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论语十二章原文及翻译高中人而不仁

论语十二章原文及翻译高中人而不仁

1、本章为《论语》:八佾篇

2、乐:演奏音乐。

3、题目这句话出自儒家经典著作《论语》,而,连词,表假设,如果;仁,名词活用为动词,讲究仁德,懂得仁德。这句话的意思是:孔子说,人如果不懂仁德,怎么能遵守礼呢?人如果不讲仁德,怎么能运用乐呢。

4、礼与乐都是制度文明,而仁则是人们内心的道德规范,是人文的基础。所以,乐必须反映人们的仁德。乐是表达人们思想情感的一种形式,在古代,它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现。这里,孔子指出礼、乐的核心与根本是仁,没有仁德的人,根本谈不上什么礼、乐的问题。

5、“仁”基本上是儒学的核心,儒家出镜率最高的一个字,孔夫子及其弟子,甚至是后世的大儒们,都在不遗余力地说“仁”、劝“仁”、解“仁”……

6、孔子说:“做人如果没有仁德,怎么对待礼仪制度呢?做人如果没有仁德,怎么对待音乐呢?”

7、子曰:人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?

8、【原文】

9、【注释】

10、意思是:孔子说:做人如果没有仁德,怎么对待礼仪制度呢?做人如果没有仁德,怎么对待音乐呢?

11、仁是孔子学说的中心,它来自固有的道德,是礼乐所由之本。礼讲谦让敬人,乐须八音和谐,无相夺伦。一个人没有仁的本质,则无谦让敬人、和谐无夺等美德,即便行礼奏乐,也不具有实质意义。所以,人而不仁,礼对他有什么用?人而不仁,乐对他有什么用?这里即是说不仁之人,是用不了礼乐的。

12、孔子说:如果一个人没有仁德,怎么对待礼仪制度呢?如果一个人没有仁德,怎样对待音乐呢?

13、礼与乐都是制度文明,而仁则是人道德修养的最高境界,是人文的基础,是礼乐所由之本。礼讲谦让敬人,乐须八音和谐,无相夺伦。一个人没有仁德本质,则无谦让敬人,和谐无夺的美德。即便行礼奏乐,也不具实质意义。所以,人而不仁,礼对他有什么用?人而不仁,乐对他有什么用?二千多年前,孔子的这一感慨,时至今日,对我们仍具有十分重大的意义。

14、《论语八佾篇》中。

15、乐”读“yuè”,声母是“y”,韵母是“ue”,声调是“去声”。

16、“人而不仁”中的“而”字是表示转折语气的连词,相当于白话文中的“却”,“人而不仁”意思是“作为一个人(应该仁)却不仁”。孔子说:“一个人却不仁,拿礼做什么?一个人却不仁,拿乐做什么?”

17、【解读】

18、这里既说不仁之人,是用不了礼乐的

19、【翻译】

20、3子曰:“人而不仁,如礼何①?人而不仁,如乐何?”

21、①如礼何:怎样对待礼仪制度。

22、对“仁“的理解,你可以理解为仁德、仁慈、仁爱等等,但是更多时候,儒家的“仁”是指与生俱来的的人性,只有激活了、唤醒了这个东西,人才能被称之为人。

23、子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”

24、参见《论语.八佾》:子曰:人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?

25、人而不仁如乐何:没有仁爱之心的人,演奏音乐又有什么用?

26、“人而不仁,如礼何?如乐何?”其实是在强调,没有内修之“仁“,外在的礼乐将没有任何意义,没有任何根基。

27、由此,我们应该理解儒家学说的一大基本特征就是:塑造人性心理,唤醒人性,礼&乐,这些东西是手段,是方式,是方法。

28、孔子也屡屡强调,仁高于礼,仁是本、是质,是内在的最高的道德律令,礼是用、是文,是表现在外的对言行的约束和修饰。

29、参见《论语八佾篇》:子曰:人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?

30、意思是:我从未见过要成为仁者之人憎恶那些不仁者。要努力成为仁者的人是再好不过的了,而厌憎不仁者的人,一定不会去做不仁之事。出自战国前期的《论语》第四篇里仁篇,包括26章,主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论,对后世都产生过较大影响。。《论语》是孔子及其弟子的语录结集,由孔子弟子及再传弟子编写而成,至战国前期成书。全书共20篇492章,以语录体为主,叙事体为辅,主要记录孔子及其弟子的言行,较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。扩展资料《论语·里仁篇》本篇是《论语》的第四篇,这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论,对后世都产生过较大影响。如:一、【原文】子曰:“里仁为美,择不处仁,焉得知?”【译文】孔子说:“跟有仁德的人住在一起,才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起,怎么能说你是明智的呢?”二、【原文】子曰:“不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。”【译文】孔子说:“没有仁德的人不能长久地处在贫困中,也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的,有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。”三、【原文】子曰:“唯仁者能好人,能恶人。”【译文】孔子说:“只有那些有仁德的人,才能爱人和恨人。”

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