1、瞬间被那景、那人、那笑吸引住……那笑和景是融为一体的，就像每次偶然看到了一张惊艳的风景照，就对某地种下了。
2、回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。
3、这种真正“以人为本”的哲学思想，既是中国哲学区别于西方哲学的最大不同点，也是中华文化之所以长盛不衰，并具有强大的生命力、凝聚力和融合力的根本所在。
4、第二，风水学说的广泛应用。对古代风水学说的研究自改革开放以来，突破了学术禁区，它的神秘面纱已逐步揭开。作为一种古典的前科学，如何正确对待这份传统文化遗产也渐为人们认识理解。风水学说渊源流长，伴随农业文明发展，不可避免地会包含有那个时代封建迷信内容。当我们以唯物史观的方法，以现代科学观点加以审视，去其糟粕、取其精华，采剥合理的内核，就会发现不少有价值的蕴涵值得认真研究。风水学说古称风水术，从建筑选址相地，建筑环境配置，到与周围山川自然环境协调的宏观把握，以至家居陈设等局部关系，所有建筑空间环境各要素无所不包，互有对应，构成一个庞大的“天人合一”人居环境观照体系。
5、一般认为，中国传统的哲学家往往都持“天人合一”的整体自然观，“他们善于从整体着眼，重视整个宇宙的统一性，喜欢研究贯通天地万物的统一之‘道’。无论是儒家、道家还是佛家，都认为天地万物本质上是一个整体，有着共同的本原或本性……人是天地自然的一部分，人的身体是天地演化、阴阳二气运行的产物，人的精神是天地之德的显现”。
6、"天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。"这句话表明了天命是人性的根源，遵循天性就是遵循道，而教育的目的就是修养道。这里强调了人与天道的紧密联系。
7、无边无际的树木萧萧地飘下落叶，望不到头的长江水滚滚奔腾而来。
8、我国著名的科学泰斗钱学森先生倡导创建21世纪中国新的山水城市，这是对传统山水城市的发展，是极富战略远见的。他提倡把中外城市文化结合，把城市园林与城市森林结合，在人居环境现代化的同时，要更加自然化，使城市、建筑、园林三位一体共同发展，使山水城市环境更富于个性特色和地方民族特色。要创造这样的富有中国特色的现代化山水城市，我们就应该更加深入地研究中国的各地不同的山与水，研究传统中国山水城市形成及其特征，研究在保护继承山水城市文脉的基础如何更好地创新。
9、艳萦的菊花静静地吐芳幽，红红的莲花落瓣忧心忡仲。
10、，最曼妙的风景是天人合一，即人与大自然融为一体。日出日落，月圆月缺，潮涨潮落，云卷云舒，花开花谢，春来秋阳，生老病死……闭上眼睛睡觉你是一颗静止的星，睁开眼睛看世界你是一粒漂浮的尘。
11、再美的风景没有了你，也只是断壁残垣！
12、随意春芳歇，王孙自可留。
13、二、秋夜曲
14、去年今日此门中，人面桃花相映红。出自崔护《题都城南庄》
15、风水宝地选址有一基本的风水模式，可归纳为一个简单的口诀：“前有照，后有靠，青龙白虎层层绕。金水多情来环抱，朝案对景生巧妙。明堂宏敞宜营造，点穴正位天心道。水口收气连环套，南北主轴定大要。”这一风水模式被英国著名科技史学家李约瑟博士给予了＂宇宙案＂的高度评价和赞誉。
16、脉脉眼中波，盈盈花盛处。
17、唐代:杜牧
18、人和景色交相辉映，令人赞叹不已。
19、残星几点雁横塞，长笛一声人倚楼。
20、不识庐山真面目，只缘身在此山中。
21、明月松间照，清泉石上流。
22、在中国哲学中，“天人合一”的思想一直是一个主流思想，“人”被视为是与“天”同体的存在，因此具有本源性、主体性的地位。
23、第一，强调人为营造应与所处自然环境相协调适应。人居环境不仅是指建筑本身，而且还应包括这个建筑内外空间及其周围自然环境。建筑应成为这个大环境的有机组成部分，纳入其中，与之和谐而统一，与之适应而共存。
24、空山新雨后，天气晚来秋。
25、人景合一的美句？好景配美女。
26、风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。
27、夜色里的石阶清凉如冷水，静坐寝宫凝视牛郎织女星。
28、第四，崇尚自然的环境美学观。在中国传统文化的艺术精神及审美心理结构中，在崇尚天道自然的思维模式影响下，中国人很早就把自然山水风景作为审美的观照对象。
29、无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
30、纵观中国哲学“天人合一”思想的产生与发展过程，如果说在诸子百家时代体现的是“人以德配天”，在董仲舒那里是“人与天同”，到了近代程朱理学和陆王心学那里，则已成为“人即是天”。但不论在哪种形态中，“人”都被直接或间接地赋予了世界之主体或世界之本源的意义和地位，这一点应是毫无疑问的。
31、紫艳半开篱菊静，红衣落尽渚莲愁。
32、三、秋夕
33、中国古代哲学的这一理论观点显示了东方文明的睿智。它对于今天的世界认识人与自然的关系极富启迪意义。不少西方学者鉴于后工业化的负面效应，对不尊重自然与生态而产生的环境污染和破坏痛加反思，而将目光转向东方文化哲学寻求出路，这绝不是偶然的。中国传统建筑文化中“天人合一”的环境观念，大致反映在如下几方面。
34、月亮初升时秋露已经稀微，身着单薄的罗衣并未更换别的衣裳。
35、念天地之悠悠，独怆然而涕下！
36、会当凌绝顶，一览众山小。
37、拨雪寻春，烧灯续昼。——毛滂《踏莎行·元夕》
38、我还是会等，只不过没了当初的热情
39、空旷的群山沐浴了一场新雨，夜晚降临使人感到已是初秋。
40、江畔何人初见月，江月何年初照人，
41、这一环境观念早在三千多年的周代就十分明确。据其时的《诗经•斯干》所载，在描写周姬王妃子的宫殿如何建在山下水边大自然的环抱中，就抒发出“秩秩斯干，幽幽南山”的赞叹诗句。历代文人墨客的诗词文章描写建筑与环境关系的作品不可胜数。如唐王勃《滕王阁序》：“层台耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地。”“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”。唐杜甫《草堂绝句》：“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天，窗含西岭千秋雪,门泊东吴船。”宋欧阳修《醉翁亭记》：“峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。”诸如此类的很多名篇佳作，留传千古。
42、天人合一”是中国人宇宙整体观的体现。天地人三才共同完成万物起始、生发、成长的演化共生共存，既相互区别又相互支撑和谐统一。
43、以周易为肇始的阴阳哲学被称为中国传统哲学之母，与西方古典哲学相比，最本质的差异莫过于中国哲学“天人合一”的思想。
44、从现代科学观分析，不少论者认为“风水理论实际上是地理学、气象学、景观学、生态学、城市建筑学等等一种综合性的自然科学”，同时也是一门包括心理学、行为学、社会关系学等等内容的人文社会科学。从大建筑学观点看，风水学说就是古代城市规划学，它同中国营造学、园林学一起构成了中国古代三大建筑理论支柱。
45、雪粉华，舞梨花，再不见烟村四五家。——关汉卿《大德歌·冬景》
46、能尽其性则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”的境界。
47、可惜鲈鱼正美回也回不去，头戴楚冠学着囚徒把数充。
48、桂魄初生秋露微，轻罗已薄未更衣。
49、天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。
50、竹喧归浣女，莲动下渔舟。
51、我们一路上兴致勃勃地参观，当夕阳西下时，才恋恋不舍地离开。
52、唐代:杜甫
53、悲秋常作客，百年多病独登台。
54、在秋夜里烛光映照着画屏，手拿着小罗扇扑打萤火虫。
55、清水出芙蓉，天然去雕饰。
56、天人合一的真实含义是合一于至诚、至善，达到“致中和，天地位焉，万物育焉”、“唯天下至诚，为能尽其性。
57、这些句子都表达了《中庸》中天人合一的思想，强调人与天道、人与自然的和谐统一。
58、五、登高
59、竹林喧响知是洗衣姑娘归来，莲叶轻摇想是上游荡下轻舟。
60、云物凄凉拂曙流，汉家宫阙动高秋。
61、遗留至今的许多寺庙、陵墓、民居等古建筑，如北京的潭柘寺、十三陵、爨底下村，陕西的黄帝陵、乾陵，四川的阆中古城等例证不胜枚举，它们多是在风水理论的指导下选地建成的。还有许多历史文化名城和村镇聚落等众多实例，都的确给我们展示了无比丰富的特色鲜明的“风水宝地”营建佳作，其建筑环境与自然环境的结合，其人文环境自然化，自然环境人文化的大手笔仍然是令人陶醉，感人至深的。这方面也许还有不少未可认知领悟的经验手法和哲理内涵，需要有志者去科学客观地探索研究。
62、古之风水术，又称“山水之术”，即研究人居与山水的关系，也就是建筑环境与自然环境关系的学问。从小规模的田舍村庄，以至于在更大的聚落范围内形成具有浓厚人文意蕴的山水城市。孔子有云：“仁者乐山，智者乐水”，赋予山水以人的感情，山水中寄托了人生意义，山水城市也就是最理想的人居环境之所。山、水、城具有共生的生态关联自然性，共存的环境容量合理性，共荣的构成要素协同性，共乐的景观审美和谐性，和共雅的文脉经营承续性这“五共”地域特征。这些特征同当今所提倡的城市可持续发展理论是十分相类的。
63、漫漫长夜满怀深情地银筝拨动，心中害怕独守空房，不忍进屋睡觉。
64、“天人合一”就是与先天本性相合，回归大道，归根复命。
65、天人合一不仅仅是一种思想，而且是一种状态。“天人合一”哲学构建了中华传统文化的主体。强调人与自然的和谐，主张“人之居处，宜以大地山河驽主”。
66、人生代代无穷已，江月年年望相似。
67、城里夕阳城外雪，相将十里异阴晴。——王守仁《次韵陆佥宪元日春晴》
68、君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
69、在诗的结构上，这二句非常重要。它提示了全诗的形象所要表达的深层意义，同时把读者的思路引回到形象，去体悟，去咀嚼。
70、蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
71、一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。
72、采菊东篱下，悠然见南山
73、一、山居秋暝
74、在远处远远的看着这副绝佳的人景组合，真是：水美花美人更美！
75、黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。
76、"致中和，天地位焉，万物育焉。"这句话描述了达到中和境界的境地，与天地相和谐，万物得以生长发育。这里表达了人与自然的和谐统一，体现了天人合一的观念。
77、旧爱的誓言像极了一个巴掌，每当你想起一句就像挨了一个耳光。
78、之道的理论基础是天人合通常人们讲天人合一主要哲学上讲，大都从子》的“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”（《尽心》）讲起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽视了天人合一的真实含义。
79、以致建筑与文学结成不解之缘，赋予了多少建筑构思和建筑美学的灵感与创作的激情。象赖特的著名的流水别墅那样表现建筑与自然环境的谐和，早在中国魏晋时期的山水画中，不少点染的山居村舍莫不如此，只是我们未有慧眼识真而已。
80、悲对秋景感慨漂泊常年为客，一生当中疾病缠身今日独上高台。
81、艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
82、天边的晚霞露出了笑脸,好像在分享我们的喜悦；空中的小鸟在欢快地歌唱,仿佛是在为我们唱赞歌；路边的小草在微风中舞蹈,好像在为我们庆祝我们的心情啊,是那么的高兴,那么的欢畅。
83、历尽了艰难苦恨白发长满了双鬓，衰颓满心偏又暂停了浇愁的酒杯。
84、《中庸》中描写天人合一的句子如下：
85、也就是说：人要顺应天道以自然驽本。人只有选择合适的自然环境，有利于自身的生存和发展，这种有机自然观既是风水思想的核心，也是东方传统文化的精华。
86、银筝夜久殷勤弄，心怯空房不忍归。
87、唐代:王维
88、燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台。——李白《北风行》
89、出去旅行，不是去看风景，而是去寻回自己——最本真的自己。
90、鲈鱼正美不归去，空戴南冠学楚囚。
91、饮酒中反映了诗人悠然自在的隐居生活的句子是：采菊东篱下,悠然见南山。
92、所谓'天人合一'的宇宙观，首先是传统哲学思想，“天”代表“道”、“真理”、“法则”。
93、天边的晚霞露出了笑脸,好像在分享我们的喜悦；空中的小鸟在欢快地歌唱,仿佛是在为我们唱赞歌；路边的小草在微风中舞蹈,好像在为我们庆祝我们的心情啊,是那么的高兴,那么的欢畅
94、山头堆白雪，风里卷黄沙。——杨守礼《三月巡边晓发夏城》
95、风急天高猿猴啼叫显得十分悲哀，水清沙白的河洲上有鸟儿在盘旋。
96、"唯天下至诚，为能尽其性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。"这句话强调了只有至诚之人才能充分发挥自己的天性，进而发挥万物的天性，达到与天地相和谐的境界。
97、唐代:赵嘏
98、银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。
99、朱粉不深匀，闲花淡淡香。细看诸处好，人人道，柳腰身。
100、残星点点大雁南飞越关塞，悠扬笛声里我只身倚楼中，
101、皎皎明月从松隙间洒下清光，清清泉水在山石上淙淙淌流。
102、四、长安晚秋/秋望/秋夕
103、拂晓的云与攀在漫天游动，楼台殿阁高高耸立触天空。
104、春日的芳菲不妨任随它消歇，秋天的山中王孙自可以久留。
105、这一路上风景再美，若没有你的陪伴，叫什么风景，成什么人生。
106、第三，山水城市的创造与发展。在世界城建史上，中国的山水城市是独具门类、别有风格的。中国的传统城镇以至乡村聚落几乎无不与“山水”有着密切的关系。许多历史文化名城，如桂林、苏州、杭州、常熟、重庆等大多是山水城市。虽然它们营建的理论基础是风水学说，但其指导思想都是“天人合一”的阴阳哲学原理。
107、所谓“天”，即是客体存在的宇宙、自然及其规律。所谓“人”，即是主体存在的社会、人生及其规律。在中国传统文化观看来，这二者是相互依存、相互影响、相互促进的，具有同构同源的特征，有共同的规律性和哲理性。因此“天人合一”又有“天人同构”、“天人感应”等各种说法。用现代观点来理解“天”这个客体和“人”这个主体，无论它们是多么的不同，但在发展规律上是和谐一致的，在哲学的高度上是统一相通的。应该说这是十分合乎现代科学观和辩证法的道理的。
108、“采菊”四句，即由“心远地自偏”生出，言东篱采菊，在无意中偶然得见南山，于是目注心摇，又为南山傍晚时出现的绚丽景色所吸引。结庐人境，而采菊东篱;身在东篱，而又神驰南山，全篇主旨总在显示“心远”二字。
109、停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。出自杜牧《山行》
110、"诚者，天之道也；诚之者，人之道也。"这句话指出诚实是天道的本质，而追求诚实是人道的本质。这里将人的道德与天道相联系，表达了天人合一的思想。
111、草长莺飞的时节还在路上，窗外的风景远不如初，但是清新的空气和水汽足够让人感到舒适，我喜欢这样与大自然融为一体。
112、夕阳西下，风景宜人，景美人更美
