1、⑦师者，所以传道受业解惑也：（名词老师）（者也判断句）
2、跪古义：腿脚。例：蟹六跪而二螯
3、多务：事务多，杂事多。务，事务。
4、它表现了父爱和教育思想，配以生动活泼的语言，易于阅读和理解，是一篇优秀的教育论文。
5、其为惑也，终不解矣。
6、⑤吾从而师之：（意动用法，以……为师）
7、君子博学而日参省乎己参：检验，检查
8、三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
9、⑼蟹六跪而二螯（连词，表并列）
10、规：圆规，测圆的工具。
11、也)<助>语气助词，用于句中
12、拜：拜见。
13、今义：金子，黄金。
14、②师道之不传也久矣：（动词，流传）
15、今义：与“真”相对。
16、①师者，所以传道受业解惑也：（名词，疑难问题）
17、物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹35。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱36，柔自取束37。邪秽在身，怨之所构38。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生39，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张40，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉41；树成荫，而众鸟息焉。醯酸42，而蜹聚焉43。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
18、虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也（判断句，“……者，……也”表判断）
19、蚓无爪牙之利，筋骨之强。（定语后置）
20、故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言13，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子14，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福15。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
21、表示递进关系。《劝学》：“君子愽学～日参省乎已。”
22、（2）善假于物也（介词，不译。引进作用）
23、译文:君子说：学习是不可以停止的。靛青，昰从蓝草中提取的，都比蓝草的颜色还要青；冰，是水凝固而成的，却比水还要寒冷。木材笔直，合乎墨线，它把烤弯煨成车轮，木材的弯度合乎圆的标准了，即使再干枯了，也不会再挺直
24、①其皆出于此乎？（语气助词，表推测，吧）
25、（3）终日而思矣（表修饰）
26、吾从而师之：
27、句读之不知，惑之不解
28、受绳：经墨线丈量过。
29、疾古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。例：声非加疾也
30、君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子则重视品德、操守的完美无缺。[4][5]
31、遂：于是，就。
32、⒎圣人无常师
33、（4）假舟楫者，非能水也，而绝江河（《劝学》）横渡
34、今义：赠送，给予
35、非吾所谓传其道解其惑者也。
36、兴：起。
37、②<名>年轻人；青年。《师说》：“是故无贵无贱，无长无少。”
38、非复：不再是。
39、一词多义
40、今义：疾病
41、所字结构
42、④师道之不传也久矣：（名词作动词，从师）
43、及：到了…的时候。
44、师，名词作动词，从师。
45、文言实词长文言翻译cháng长，与“短”相对。《劝学》：“登高而招，臂非加长也，而见者远。”而)<连词>
46、乎)<介>相当于“于”
47、博见：看见的范围广，见得广。
48、①孰能无惑：（没有）
49、(1)<动词>赠送；送给。《师说》：“余嘉其能行古道，作《师说》以～之。”
50、涉猎：粗略地阅读
51、寻阳：县名，现在湖北黄梅西南。
52、君子说：学习不可以半途而止。靛青是从蓼蓝草里提炼出来的，却比蓼蓝草还要青；冰是由水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。
53、⑥今其智乃反不能及：（人称代词，他们的）
54、生非异（生，通“性”，资质、天赋）
55、木直中绳，輮以为轮（輮：名词的使动用法，使……弯曲）
56、古：秦汉的散文
57、今：看着文字发出声音，读dú
58、②巫医乐师百工之人：（名词，擅长某种技术的人或者是乐师）
59、学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志77，顺《诗》《书》而已耳78。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义79，则礼正其经纬蹊径也80。若挈裘领81，诎五指而顿之82，顺者不可胜数也。不道礼宪83，以《诗》《书》为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也84，以锥飡壶也85，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
60、师，名词活用作动词：学习
61、大兄：长兄，这里是对同辈年长者的尊称。
62、吾欲为汝之师，以汝之愚聪，言之不惭。学之为道也，不可怠惰。吾观夫子之言，七日而不出口，人莫之知；十日而不出口，人以为深；三十日而不出口，人莫敢问。吾知夫子之不出口，非为默而无言也，以待其时也。今汝学问尚浅，不宜轻言，口之所出，无非谬误，无非愚昧，汝其自省也！
63、崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。
64、师，意动用法：以……为师
65、君子生非异也，善假于物也（判断句，“……也”表判断）
66、④形容词作名词
67、君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动72，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲73，问一而告二谓之囋74。傲、非也，囋、非也；君子如向矣75。
68、介绍动作行为的对象。《劝学》：“君子博学而日参～己。”
69、（1）假舟楫者（代词，指……的人）
70、耻，意动用法：以……为耻
71、惑，形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的问题
72、百发失一，不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御；伦类不通93，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也94；全之尽之，然后学者也。
73、今：表目的或结果，是连词
74、⑦数词作形容词
75、乃：于是，就。
76、因此，不登上高山，就不知天有多高；不面临深涧，就不知道地有多厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干国、越国、夷族、貉族的人，刚生下来啼哭的声音是一样的；待他们长大以后，其风俗习性却不相同，这是由于后天所受的教育不同所造成的。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”人的德行的境界，没有比接受道的教化更高的了；人的幸福，没有比无灾无祸更长远的了。
77、③吾师道也：（名词做动词，学习）
78、（2）乃悟前狼假寐，盖以诱敌（假装）
79、金 古义：金属制的刀剑。例：金就砺则利。
80、积善成德（善：形作名，善行）
81、今：在学术上有所成就的人
82、輮使之然也(輮：动词做名词，使弯曲的作法)
83、即：就。
84、彰：清楚。
85、关于这个问题，劝学原文全文：
86、今义：大致指心灵、精神的某种依靠
87、虽有槁暴：即使又被风吹日晒而干枯了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，晒干。槁暴，枯干。
88、文言实词就文言翻译jiù接近；靠近；趋向。《劝学》：“木受绳则直，金～砺则利。”
89、今：“五·四”之前的文言文的统称
90、疾：快，速，这里引申为“洪亮”，指声音宏大。
91、古今异义
92、跂：踮起脚后跟站着。
93、今：初级正规教育学校。
94、堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在十字路口徘徊不定的人，任何一条路的尽头都不能到达；同时事奉两个君主的人，任何一方都不会容纳他。眼睛不可能同时看清楚两样东西，耳朵不可能同时听清楚两个声音。螣蛇没有脚但能凌空而飞，鼫鼠有五种技能却还是飞不上屋。《诗经》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。
95、（5）楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里（《屈原列传》）断绝关系
96、(1)兼词，相当于“于是”、“于之”。《劝学》：“积土成山，风雨兴～。”
97、而闻者彰彰：明显，清楚。
98、望，译为远望，远看，吾尝跂而望矣，不如登高之博见也；
99、⑤不拘于时：（介词，表示被动，受，被）
100、⒏是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子
101、（1）忽然抚尺一下，群响毕绝（《口技》）停止
102、⑧动词作名词
103、君子博学而日参省乎己（日：名作状，每天）
104、(1)<介>相当于“于”。⒈介绍处所、方向、时间。译为“在”、“由”等。《师说》：“生～吾前。”
105、就砺：拿到磨刀石上去磨。砺，磨刀石。就，动词，接近，靠近。
106、《劝学》
107、卿：古代君对臣或长辈对晚辈的爱称。
108、师者，所以传道受业解惑也。
109、白话译文
110、不如登高之博见也博见：看见的范围广，见得广
111、《孙权劝学》是三国时期孙权写给儿子孙亮的一篇书信，内容主要为劝诫孙亮勤奋读书、注重修身齐家、明辨是非、培养品德等。这篇书信传达了以学为重，为人处事要有道德修养的重要观念，对于后代教育有着深远的影响和启示。
112、輮以为轮【省略句：輮（之）以（之）为轮】
113、孤：古时候王侯的自称。
114、今：现在。
115、蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（判断句，“……也”表判断）
116、特殊句式
117、（2）自云先世避秦时乱，率妻子邑人来次绝境（《桃花源记》）与世隔绝
118、绝：横渡。
119、生非异：本性（同一般人）没有差别。生，通“性”天赋，资质。
120、博学 古义：广博地学习，广泛地学习。例：君子博学而日参省乎己。
121、用心古义：因为用心。例如：用心一也。
122、吾师道也：
123、②生乎吾前：（介词，表时间，在）
124、古：风气
125、（1）善假于物也（借助）
126、（7）青，取之于蓝而青于蓝（连词，表转折关系，却）
127、论议：谈论，商议。
128、君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之95，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也96，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声97，口好之五味98，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应99。能定能应，夫是之谓成人100。天见其明，地见其光，君子贵其全也。[1]
129、輮使之然也【省略句：輮（之）使之然也】
130、假：借助，利用。舆：车。
131、(4)<代>谁；哪个。《师说》：“人非生而知之者，～能无惑-”
132、虎斗狼，狼胜而自大，以为天下无敌，于是起兵作乱，破坏人民，结果被其他动物联合起来打败。狼被打败后，回到山洞里，自怨自艾，认为是自己太骄傲，不该轻易挑战其他动物。于是，狼决定改过自新，从此刻苦修行，用心读书，最终成为一位有学问、有思想、有良心的狼。
133、用心一也（一：数词用作形容词，专一）
134、今：道理
135、（1）不如须臾之所学也（音节助词）
136、就：从事。
137、②郯子之徒：（代词，这）
138、⒐年十七，好古文
139、②<名>类。《师说》：“士大夫之族，曰师曰弟子云者。”
140、④师不必贤于弟子：（介词，表示比较，比）
141、人非生而知之者。
142、则知明而行无过矣（“知”通“智”智慧）
143、⑧古之圣人：（的）
144、②是故无贵无贱，无长无少：（无论）
145、初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。
146、（1）顺风而呼，声非加疾也（强）
147、明，形容词作名词，高明。
148、利足：脚步快。致：达到。
149、昔者瓠巴鼓瑟59，而沈鱼出听60；伯牙鼓琴61，而六马仰秣62。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润63，渊生珠而崖不枯64。为善不积邪65？安有不闻者乎？
150、（5）锲而舍之（表假设或承接）
151、⒉师者，所以传道受业解惑也
152、今：表示因果关系的连词
153、重点背诵句
154、（3）乃自强步，日三四里（《触龙说赵太后》）勉强
155、吾尝终日而思矣：而，表修饰
156、原文：君子曰:学不可以己。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规；虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
157、初：当初，这里是追述往事的习惯用词。
158、始：开始。
159、学莫便乎近其人。《礼》《乐》法而不说，《诗》《书》故而不切，《春秋》约而不速。方其人之习君子之说76，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
160、(8)<连>表示转折，相当于“却”、“可是”。《师说》：“爱其子，择师而教之，于其身也，～耻师焉。”
161、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆驾，以驰骤靡知所之，非恶足之少也，而力之殚也。
162、文言实词望文言翻译wàng远望；远看。《劝学》：“吾尝跂而～矣，不如登高之博见也。”
163、①名词做状语
164、⑥则耻师：（动词拜师）
165、（1）风雨兴焉（兼词，“于之”，意为在这里）
166、善假于物也：于：向。物：外物，指各种客观条件。
167、辞：推托。
168、①择师而教之：（代词，指代人）
169、是故圣益圣，愚益愚：
170、《劝学篇》
171、学不可以已：学习不能停止。
172、文言虚词
173、问楛者86，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者87，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致88。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐89；不观气色而言，谓之瞽90。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身91。诗曰：“匪交匪舒，天子所予92。”此之谓也。
174、孙权劝学是《资治通鉴》中的一篇文章，作者是北宋时期的司马光。这篇文章讲述了三国时期东吴的孙权劝告部下吕蒙学习的故事，以下是文章的原文及解析：
175、表修饰关系。《劝学》：“吾尝终日～思矣。”
176、(1)<代>第三人称代词相当于“他们的”。《师说》“郯子之徒，～贤为及孔子。”
177、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
178、劝学中重点字词翻译
179、上食埃土，下饮黄泉（上、下：名作状，向上、向下）
180、介词结构后置
181、②师道之不传也久矣：（名词，风尚）
182、古：用来……的
183、青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝，蓼蓝。蓼（liǎo）蓝：一年生草本植物,茎红紫色，叶子长椭圆形,干时暗蓝色。花淡红色，穗状花序，结瘦果，黑褐色。叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。于：从
184、学习究竟应从何入手，又从何结束呢？我的回答是，按其途径而言，应该从诵读《诗》《书》等经典入手到《礼经》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。
185、金石可镂（被动句）
186、师者，所以传道受业解惑也：
187、师道之不传也久矣
188、射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心致志的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、跖就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个好的读书人。
189、古：不一定
190、吾尝跂而望矣跂：踮起脚后跟
191、士别三日：有抱负的人分别几天。三：几天，这里指“少”（与常见的“多”的解释不同）。
192、③古之学者：（结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”）
193、金：指金属制的刀剑等。
194、(7)<助>用在主谓之间，取消句子独立性，一般不必译出。《师说》：“师道～不传也久矣。”
195、(1)<介>介绍比较的对象，可译为“比”。《劝学》：“冰，水为之，而寒～水。”
196、今义：读书用功或对某事肯动脑筋。
197、（2）青取之于蓝，而青于蓝（代词代青）
198、君子对知识的学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，今人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应像空谷回音一般，不多不少、恰到好处。
199、词类活用
200、二，《孙权劝学》翻译
201、假 古义：凭借，借助。例：假舆马者。
202、用心一也（判断句，“……也”表判断）
203、孔子谈到了年龄和学习的关系。他认为，年轻时要有志气，要有远大的目标，要努力学习；中年时要有自己的立足点，要有一定的成就，要有自己的判断力；老年时要有自己的见识，要有智慧，要听从自己的内心。
204、从前，瓠巴弹瑟，连水中的鱼儿也浮出水面倾听；伯牙弹琴，连拉车的马也停止吃草仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。山中藏有宝玉，草木就会格外润泽；深渊生有珍珠，崖岸也显得似有光彩。大概是没有坚持积聚善行吧，如果不断地做好事，哪里会有不为人们所知道的呢？
205、师。名词作动词，拜师
206、学于余。
207、(3)<动词>传授；教授。《师说》：“师者，所以～道受业解惑也。”
208、③固先乎吾：（介词，表比较，比）
209、(3)<介>介绍动作行为涉及的对象，可译为“对”、“向”等。《师说》：“～其身也，则耻师焉。”
210、⒒小学而大遗
211、(1)<动词>喜爱.《师说》：“～其子,择师而教之。”
212、今：用不着、不需要
213、⒊吾从而师之
214、（1）君子博学而日参省乎己（递进关系，并且）
215、谓：告诉，对……说，常与“曰”连用。
216、水：指游泳。名词，用作动词。
217、古：永久的；固定的
218、蛟：一种似龙的生物。
219、但：只，仅。
220、博士：当时专掌经学传授的学官。
221、（1）蚓无爪牙之利，筋骨之强（《劝学》）强壮
222、⑤句读之不知：（宾语前置标志）
223、后来，鲁肃路过寻阳，跟吕蒙谈论，不由大吃一惊，说：“你今天的才识智略，已不是当年吴郡时代的吕蒙。”吕蒙说：“士别三日，就要刮目相待，大哥发现得未免太迟！”鲁肃遂拜见吕蒙的娘亲，结交成为好友，然后告辞。
224、寄托古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）
225、②其皆出于此乎？（介词，表示处所、方向，从、在）
226、（3）以是人多以书假余（借）
227、古：不论；不分
228、才略：军事方面或政治方面的才干和谋略。
229、涂：同“途”。当涂掌事：当涂，当道，即当权的意思。掌事，掌管政事（异议：当涂：地名）。
230、小、大，形容词作名词：小的方面、大的方面
231、耻学于师。
232、中绳：（木材）合乎拉直的墨线。木工用拉直的墨线来取直。
233、③六艺经传：（名词，传文）
234、何：为什么。
235、（6）积善成德，而神明自得（表承接）
236、今义：知识、学识的渊博。
237、②名词作动词
238、阅读经史，增广见闻，人之常情也。然而日有所思，夜有所梦，此之谓也。人之为学有三：先学文，而后可以修身；先学义，而后可以养性；先学识，而后可以止于至善。凡此三者，非学无以广才，非志无以成学。怠慢之害于事业，疏忽之害于功业，勿以善小而不为，勿以恶小而为之，因循之害于礼义，贪墨之害于家业，吾惟须臾之间，犹有所可学也。
239、初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪？但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。
240、③吾师道也：（名词，道理）
241、（2）不复挺者（……的原因）
242、其下圣人也亦远矣：
243、（2）策勋十二转，赏赐百千强（《木兰诗》）有余
244、古：求学的人
245、⒌师道之不传也久矣
246、(3)<形>年纪大；辈分高。《师说》：“是故无贵无贱，无～无少，道之所存，师之所存也。”
247、（8）锲而不舍（表假设，如果）
248、大：非常，十分。
249、三，注释
250、今：平常的
251、最初，孙权对吕蒙说：“你现在手握权柄，不可以不读书。”吕蒙辩护说，不是他不读书，而是军中事情太多，没有时间。孙权说：“我岂是要你研究儒家经典，去当教书匠？只不过希望你大略有个印象，知道历史就够了。如果说没有时间，谁能比我更忙，我还常常读书，自以为大有裨益。”吕蒙才开始求学。
252、今：没有
253、惊：惊奇。
254、（3）以为妙绝（《口技》）极了
255、声非加疾也疾：声音宏大
256、①耻学于师：（介词，表示处所、方向，从、向）
257、一、劝学中的实词：
258、不耻相师
259、(2)<助>语气助词，用于句中。
260、南方有一种鸟，名叫“蒙鸠”，用羽毛构筑自己的窝巢，再用毛发把窝编结起来，把窝系在芦苇的嫩条上。一遇风吹，芦苇的嫩条折断，蒙鸠的窝巢也就掉到地上，鸟蛋被打破，幼鸟被摔死。这并不是蒙鸠的窝巢构筑得不完好，而是由于它所系结的东西太脆弱所造成的。西方有一种树木，名叫“射干”，树茎只有四寸长，可它生长在高山上面，就能俯瞰百丈深渊。这并不是在高山上面射干的树茎就能够长得长些，而是它所生长的地势使它如此的。蓬草生长在麻丛当中，不需要扶植就长得挺直；洁白的沙子如果混进了黑泥里，也会变得跟就黑泥一样黑。香草兰槐的根叫做芷，虽然香，如果将它浸泡在臭水当中，君子就不愿意接近它，百姓也不愿意佩戴它。这并不是芷的本质不好，而是由于它被浸泡在臭水里的缘故，因此，君子定居时一定要选择好的环境，外出交游一定要和有道德有学问的人结伴，这样就能够防止自己受邪恶乖僻之人的影响，而逐渐接近“礼”“仁”之道。
261、孰若：谁比的上；谁像（我）。孰：谁，若：像。
262、今夫学者多以彼此之见闻树立自己之见，明明德者多被恶人折磨，而况于小人乎？牢骚满腹，实未有所发之而伏蒲兮，今也吾将为汝言，汝亦听之。
263、假舟楫者，非能水也（水：名词用作动词，游水）
264、者：用在时间词后面，无翻译。
265、复：再。
266、待：等待。
267、兴，译为兴起，积土成山，风雨兴焉；
268、善假于物也（状语后置）
269、⑦士大夫之族：（这些人）
270、吾未见其明也：
271、表陈述或解释。《劝学》：“君子生非异～，善假于物～。”
272、（1）寒于水（比）
273、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也16；吾尝跂而望矣17，不如登高之博见也18。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也19，而闻者彰20。假舆马者21，非利足也22，而致千里；假舟楫者，非能水也23，而绝江河24。君子生非异也25，善假于物也。
274、②于其身也，则耻师焉，惑矣：（形容词，糊涂）
275、与：和。
276、輮以为轮，其曲中规（“輮”通“煣”，用火烘木使弯曲）
277、⑤圣人之所以为圣……其皆出于此乎：（语气副词，表猜测，大概）
278、⑦其可怪也欤：（语气副词，表揣测）
279、古：小的方面学习了
280、吕蒙：东吴名将，汝南富陂（今安徽阜阳）人
281、参古义：检验。例：君子博学而日参省乎己。
282、致古义：达到（而致千里）
283、（2）非利足也（形容词的使动用法，使……快，走得快）
284、（4）而见者远（表转折）
285、我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。
286、①师者，所以传道受业解惑也：（名词，道理）
287、今：大多数人
288、⑥形容词作使动
289、今义：跪下
290、今义：坏人的羽、帮凶。
291、①所以传道、受业、解惑也：（动词，传授）
292、您好，劝学原文：
293、学不可以已（省略句）
294、作品原文
295、⒈古之学者必有师
296、（2）圣心备焉（语气词）
297、（2）则知明而行无过矣（并列关系，而且）
298、③于其身也：（介词，表示对象，对，对于）
299、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
300、虽有槁暴，不复挺者（“有”通“又”，更，再。暴，同“曝”，晒干。）
301、假舆马者，非利足也（利：形容词的使动用法，使……快，走得快）
302、其曲中规（曲：形作名，曲度，弧度）
303、则耻师焉：
304、今义：绳子，绳索。
305、（1）金就砺则利（形容词作动词，变锋利）
306、②惑而不从师，其为惑也，终不解矣；授之书而习其句读者；非吾所谓传其道解其惑者也：（指示代词，那（些））
307、就，译为接近，靠近，趋向木受绳则直，金就砺则利；
308、(3)<动词>恢复；还原。《师说》：“师道之不～，可知矣。”
309、及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。
310、南方有鸟焉，名曰蒙鸠26，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕27，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干28，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑29。兰槐之根是为芷30，其渐之滫31，君子不近，庶人不服32。其质非不美也，所渐者然也33。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也34。
311、过：到；到达。
312、无以至千里（固定句式，“无以……”意为“没有用来……的办法”）
313、君子：指有学问有修养的人。
314、学恶乎始66？恶乎终？曰：其数则始乎诵经67，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入68，学至乎没而后止也69。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也70；《礼》者，法之大分71，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。
315、⒍句读之不知
316、③动词的使动用法
317、文言实词兴文言翻译xīng起；兴起。《劝学》：“积土成山，风雨～焉。”
318、取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。（状语后置介词结构“于水”，表示比较）
319、而见者远：意思是远处的人也能看见。而，表转折。
320、文言实词
321、下，名词活用作动词：不如
322、（2）君有疾在腠理（疾病）
323、治经：研究儒家经典。"经”指四书五经，四书：《大学》《中庸.》《论语》《孟子》，五经：《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》
324、⑥六艺经传，皆通习之：（助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义）
325、④道之所存，师之所存也：（结构助词，用在定语和名词性的中心语之间，相当于现代汉语的“的”。）（不是“取消句子独立性”。因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词；而两个“所存”是“所词短语”，“所词短语”都是名词性的。）
326、宾语前置
327、④道相似也：（名词，道德学问）
328、小学而大遗：
329、长，与短相对，登高而招，臂非加长也，而见者远；
330、您好，劝学原文全文：
331、须臾：片刻，一会儿。
332、古：一般人，普通人
333、③古之圣人，其出人也远矣：（人称代词，他们）
334、青于蓝：比蓼蓝（更）深。于：比。
335、焉：于之，在那里。
336、君子曰1：学不可以已2。青，取之于蓝3，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳4，
