尼采的一句名言影响了希特勒
1、尼采曾经向人类呼喊：“我的天啊，老兄!你必须学得性格坚强些。为什么因为不屑的人受苦而哭哭啼啼呢?或者，因为伟大人物受苦而你这样做呢?不屑的人受苦也受得不屑，伟大的人物受苦也受得伟大，而伟大的痛是不该惋惜的，因为这种痛苦是高贵的。
2、所以尼采公开反对日神精神，宣扬狄俄倪索斯的酒神精神。酒神精神是日神精神的对立面，它指向欲望、占有、统治欲、破坏力。总之，酒神精神是人性深处的创造热情。尼采认为，这些潜在的、看不见的破坏力和创造力才是人的生命最高贵的东西，是人类社会、文化不断发展的根本动力。
3、我定要做那种事——
4、除此以外，小孩的本能喜好是做游戏，做游戏不仅仅是满足内心的快乐，还包括想象力、创造力、激情、理想。因为任何一个孩子的游戏世界总是那么浪漫、美好，充满热情。尼采认为，人类最理想的生活状态应当像懵懂无知的小孩一样，不断地追求快乐，不断地创造新的游戏世界。
5、你的理想是个纯粹的理想——没有痛苦，那只有靠非存在才能完全达到。相反，我抱着积极的理想：我钦佩阿尔西拜阿底斯、弗里德里希二世皇帝和拿破仑。为了这样的人，遭什么不幸都值得。主啊，我向你呼吁，你这位最伟大的创造艺术家可不要让你的艺术冲动被这个不幸的精神病人堕落的、恐怖笼罩下的顺口叨抑制住。”
6、但是，这些仍然是不能够证明的。罗素是一个数学家和大逻辑学家，在哲学上是一个逻辑实证主义的创始人。注：严格来说，逻辑实证主义是指以石里克和卡尔纳普等为核心代表的维也纳学派，维特根斯坦是他们的精神领袖。而罗素对早期维特根斯坦思想赞誉有加。另一点需要注意的是，在数学哲学上，罗素是属于逻辑主义，另外两个著名流派是以希尔伯特为首的形式主义，以及以布劳威尔为首的直觉主义。
7、但是，出于恐惧的圣贤就是那种一有机会就会造出大恶的人。他们如果没有警察，没有地狱的火或者强烈的报复，就会想方设法来干绝坏事。但是，这种恶也为人类提供了一个重要的参考因素。人类不可能太浪漫，就是因为有尼采想像的这样的强权超人在现实世界中存在，这样的人希特勒就是典型代表。
8、尼采以前的西方文化，基本上是弘扬信仰和理性。信仰是对基督教上帝的信奉和皈依；理性是对道德、法律的崇拜。如希腊哲学、科学，罗马法律，基督教禁欲主义，都体现了对个人欲望和情感的贬低或压制。
9、所以尼采敢于冒天下之大不韪，大声呼吁超人意志、超人道德。
10、罗素说，世界上的圣贤从来是分成二种的：一种是生来的圣贤，一种是出于恐惧的圣贤。生来的圣贤生来会有一种对人类的自发的爱，他行好事是因为行好事使他幸福。
11、而后期维特根斯坦的思想则又是受了布劳尔维尔的影响，传说是维特听了布劳威尔的一次演讲后，决定再次出山，并对他自己的前期理论进行批判。）他所说的话常常要求证明，但是这些信念是无法用逻辑来证明的。所以，他又无奈地说：我不知道怎样用数学问题或科学问题里可以使用的那种论证来证明他(如来佛)意见的正确。
12、在很多人眼里，尼采是个危险分子。他的思想很疯狂，很有破坏力。在尼采看来，所谓理性、道德、法律都是骗人的，背后是权力、欲望、占有，理性、道德、法律只不过是幌子、遮羞布。
13、尼采并且说：“男人应该训练来战争，女人应当训练来供战士。其余一概是愚蠢”时，罗素自然有充分的理由得出尼采是一个战争狂而且是一个男权主义者。
14、所以尼采最崇拜的人是婴孩。因为婴孩一无所知，懵懵懂懂。小孩子所有活动的目的是寻求快乐，寻求热情和欲望的释放，没有其他私心杂念，像道德、法律、克制、信仰等。
15、如果世界真按照尼采设想的安排，那可是彻底乱了套。尼采认为，理性是权力的代表，背后隐藏的是某些人、某些阶层的私利；道德是相对的，世上没有绝对正确的道德，尤其是基督教道德，在尼采看来纯粹是奴隶道德，是培养懦夫和仆人的道德。
16、特别有意思的是，罗素假设了东方的如来佛在西方的极乐世界里学习了自他死后的全部历史，并且精通科学，以有这种知识为乐，可是为人类对这种知识的使用法感觉难过；他用冷静的程度态度回答了尼采呼唤的超人。
17、所有这些看似丑陋、丑恶的人性在尼采以前，好像讳莫如深，没人敢公开宣扬，公开解释。所以尼采、叔本华是西方现代社会第一个敢吃螃蟹的人。他们冒着被传统势力和正统文化嘲笑、封杀的危险，把人性里面的阴暗面暴露出来。
18、尼采对于西方社会、文化的破坏力还表现在对非理性因素的宣扬上。
19、尼采生前默默无闻，他的思想过于另类，又有破坏力和危险性，所以人们往往视而不见，或者故意掩盖。直至进入20世纪以后，尼采的超人理论和权力意志论才大放异彩，得到很多人的认可和崇拜。比如西方后现代文化遵奉尼采为奠基人、祖师爷，已足以看出尼采在当代西方文化中的地位、影响力。
20、比如后来的意大利哲学家克罗齐、法国的柏格森、奥地利精神分析学家弗洛伊德、德国海德格尔、法国福柯等人，纷纷举起尼采扛起的大旗，大力宣扬人性的非理性，终于揭开了人性的另一副面孔：直觉、幻觉、欲望、本能、热情、权力意志。
21、罗素眼中，尼采并不是一个值得肯定的人物，但是他在其著名的《西方哲学史》中仍然给予了很大的篇幅来介绍与论述尼采。通篇都是对尼采的厌恶之情。为什么?
22、无论如何太阳神阿波罗象征的日神精神是对抗人的激情、欲望、理想、权力意志。在尼采看来，这些隐藏在日神精神后面的非理性力量才是人性的根本，是人的言谈举止的根本动力。
23、罗素是一个情场高手，一生情人无数。七八十岁了还在与二十几岁的小姑娘谈恋爱。所以，当尼采这样说：“女人有那么多可羞耻的理由；女人是那么迂阔、浅薄、村夫子气、不屑的骄矜、放肆不驯、隐蔽的轻率......迄今实在是因为对男人的恐惧才把这些约束和控制得极好”。
24、所以，伟大的事与超凡的人都是不受庸常社会的道德制约的。这个超人是那样的无情、狡猾、残忍、只关心自己的权力。因此，罗素引用莎士比亚的剧本：《李尔王》，第二幕，第四场的一段台词来概括尼采的超人哲学：
25、罗素是一位自由主义者，也是一位伟大的人道主义者与反战主义者，曾经以九十高龄抗议战争而被关进监狱。而罗素的这本《西方哲学史》恰好写于二战期间，德国纳粹最为疯狂的时候。这也是决定罗素眼中的尼采的最重要原因。
26、超人意志、超人道德是强者的权利，是强者统治弱者的法律。所以尼采认为，只有少数的强者有资格为其他人立法，为社会立法，绝大多弱者只有屈从和服务的份，没有权利和强者平起平坐。所以尼采的强力意志论，对法西斯势力如希特勒之流，产生影响，成为某些战争狂人和疯子的座右铭。
27、而且人类现在还不能完全摆脱这样的超人梦魇。其幽灵仍然存在，而且在到处徘徊。在这一点上，我与罗素的思想是相通的。罗素的预言是准确的。所以，后来他专门为写了一本《西方的智慧》，曾经想给东西的领袖启蒙。这个举动是正确的，但是其行为的后果却是幼稚的。罗素毕竟不了解东方的传统。他的设想十分可爱而又十分幼稚。
28、从传统道德上看，人性深处的欲望、本能、破坏欲、统治欲、征服欲，肯定是负面因素，最好掩盖起来。甚至彻底消除才能大快人心。但尼采等人，本着无所畏惧的态度，敢于暴露人性的丑陋，实为难能可贵。
29、罗素眼中尼采并不是一个值得肯定的人物，但是他在其著名的《西方哲学史》中仍然给予了很大的篇幅来介绍与论述尼采。可是，通篇都是对尼采的厌恶之情。为什么?因为，尼采的思想与罗素的思想价值取向可谓是格格不入。
30、希腊文化的重要精神是日神精神，这是尼采的概括。日神精神是苏格拉底、柏拉崇拜的科学、理性、法律。日神精神的核心是压抑个人的欲望，强调道德、法律对个体欲望的制约和平衡力量。根据希腊文化的看法，个体欲望和理性的平衡就是善和美，是多样性的统一。
尼采的一句名言影响了希特勒
31、尼采提倡的酒神精神，对西方现代文明产生很大影响。尼采以后，西方文化开始了一场轰轰烈烈的文化转向——非理性转向。
32、并且说这就是尼采哲学的缩影。在罗素眼中尼采无疑就是恐怖本身。并且尼采的恐怖哲学不但被人利用，而且就当时的二战气氛来说，罗素得出：“我倒不否认，现实世界已经和尼采的梦魇非常相似了，这一部分也是他的学说的结果;但是这丝毫没有使那梦魇的恐怖性有所减轻。”是有道理的。因为，希特勒的纳粹正在大力借用尼采的思想学说，以鼓舞士气。
33、和尼采强力意志论有些类似的还有日本军国主义思想。日本曾经发动的侵略战争，实质上蕴含强者有理、侵略有道的思想，是一种非常危险和不人道的观念，和尼采的权力哲学有相似之处。
34、所以人类文明的本质和归宿是虚无、荒诞、无意义，尼采、叔本华、海德格尔、萨特、福柯等人都认为，这就是人类的宿命和生活的意义。
35、罗素说，那么就是人类的灾难，因为人类“不久以后必定成为一个十足的警察国家，国家里的统治者们生活在暗杀的恐怖中，英雄人物都进了集中营。在这种社会里，信义廉耻被告密破坏一光，自封的超人贵族阶级蜕变成一个战战兢兢的懦夫集团。”有幸的是希特勒纳粹集团没有成为这样的成功的超人。但是，不幸的是苏联却出现了，中国也出现了。我们的心灵与肉体都曾经遭受过了这样的恶梦的洗礼。
36、他借如来佛的口吻说出了自己的理想与幸福观，特别是他心目中的英雄：是叫人去爱自己的敌人的耶稣；是那些发现怎样控制自然的力量、用比较少的劳力去获取食物的科学家与发明家；也是那些减少人们疾病的医生；和瞥见了神的至福的诗人、艺术家和音乐家。幸福是一种对人类的爱，是对美的喜悦的体验。
37、尼采思想釜底抽薪，破坏力极大。他试从根本上掀开人类文明的面具，暴露理性、道德的相对性、欺骗性。在尼采眼中，所有暴露在太阳低下的东西都是假象，是虚伪的日神酒神，应该彻底否定和抛弃。唯有隐藏的文明、文化背后的原始本能和创造力，才是最真实、最可贵的东西。
38、最后罗素十分肯定地说：“我厌恶尼采，是因为他喜欢瞑想痛苦，因为他把自负升格为一种义务，因为他最钦佩的人是一种征服者，这些人的光荣就在于有叫人死掉的聪明。”尼采蔑视对人类的普遍的爱，蔑视普通人的价值，而罗素追求的正是人类普通的爱，而且追求普通人的幸福。
39、在尼采的《善恶之彼岸》中，尼采自称是歌颂恶而贬斥善的。尼采眼中没有善恶，只有强弱。尼采为恶辩护说，把追求善胜利，恶灭绝这件事当成一种义务，是错误的。只有强者超人才是道义的。他可以做那些敌视秩序，加害于劣等人的事的权力。
40、罗素也是一个多才多艺，才情俱绝的一个人。在与尼采的重大分歧主要还是表现在他们的政治思想上。在罗素眼中，尼采不但是一个战争狂，而且是一个有极权思想的人，并且他臆造出来的那个超人就是尼采思想的结晶。他蔑视基督教，高呼“上帝死了”，主张用超人来代替上帝的位置。而且是一个没有善恶观的人。
41、作为才华超众、胆略过人的思想家的尼采，罗素不能不重视，但是作为一个影响并且被当时希特勒的纳粹广泛利用的尼采，罗素不能不能对尼采打上那个时代的偏见。有很长一段时间，希特勒曾经要求他每一个上战场的士兵都要随身携带一本尼采的《查拉斯拉如是说》，作为随身阅读物。也是战场上的宣传品。
42、尼采反对民主制度，认为民主制度是就是“四面八方都是些庸碌之辈携起手来，谋主人，这样的民主就是那些“一切纵容、软化、和把‘民众’或‘妇女’举在前面的事情，都对普选制——也就是‘劣民’统治——起有利的作用”。尼采没有同情心，认为人的同情心是一种必须有抵制的弱点，作为强者超人就是要追求那种庞大的伟大性的能力;能通过纪律而且也通过消灭千百万个粗制滥造者来塑造未来的人。
43、除了思想政治及人生观与世界观上的根本分歧外，就个人来说，罗素与尼采在女人的态度上也是大不相同的。尼采是一个终身独身者，一生恋爱失败，从而萌生了对女人的敌意。他的那句名言——“你去女人那里吗?别忘了你的鞭子”当然也是罗素所痛恨的。
44、人有生来的圣贤，因而使人有向善的愿望与本能，所以，民主自由的倾向是可能的。同时又有尼采所想像的超人强权的存在的，所以民主自由法治的存在又是非常必要的。罗素虽然没有这样分析，但是罗素论述中所包含的思想价值，已经呼之欲出了。尼采想像中的强权超人是一定会被打败的。罗素曾经在二战正激烈，而且胜负难测的情况下，就在他的《西方哲学史》中这样预言，但是如果历史上显示了纳粹的胜利呢?
45、是什么我还不知道——但是它将成为全世界的恐怖。
46、我们知道，凡是游戏都是假的、虚幻的，经不起理性的推敲，但在尼采看来，人类文明的创造其实就是游戏，只不过尼采欣赏的是超人意志的游戏，是不断地解构、破坏、推倒重来。
47、因为，尼采的思想与罗素的思想价值取向可谓是格格不入。作为才华超众、胆略过人的思想家的尼采，罗素不能不重视，但是作为一个影响并且被当时希特勒的纳粹广泛利用的尼采，罗素不能不能对尼采打上那个时代的偏见。有很长一段时间，希特勒曾经要求他每一个上战场的士兵都要随身携带一本尼采的《查拉斯拉如是说》，作为随身阅读物，也是战场上的宣传品。
