1、天地一指，万物一马
2、以力服人者，非心服也，力不赡（充足）也；以德服人者，中心悦而诚服也。
3、执其两端，用其中于民
4、今吾于人也，听其言而观其行。
5、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善，友便佞，损矣。
6、诚其意者，勿自欺也，君子慎独（诚意）
7、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
8、何思何虑则知道,何处何服则安道,何从何道则得道2.凡人心险于山川
9、君子周而不比（勾结），小人比而不周。
10、知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。——《大学》
11、好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑（即“灾”）必逮夫身。
12、.道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无
13、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
14、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
15、《孟子》
16、《老子》
17、隐恶而扬善，执其两端，用其中於民。
18、躬自厚而薄责人，则远怨矣。
19、《庄子》
20、贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
21、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
22、反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。
23、生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣
24、至人无己，神人无功，圣人无名
25、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
26、不患人之不已知，患不知人也。
27、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性（使内心震动，坚韧本性），曾（增）益其所不能。
28、窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉
29、君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
30、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
31、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
32、夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。
33、大人者，不失其赤子之心也。
34、名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
35、大德不逾闲（遮拦阻隔之物），小德出入可也。
36、《论语》
37、至虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。——老子
38、一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
39、天作孽，犹可违，自作孽，不可活。
40、之争。古之所谓∶?曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。
41、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与
42、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
43、善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
44、7、民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓之民之父母
45、以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。
46、君子有诸已而后求诸人，无诸已而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。
47、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
48、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。
49、财聚散，财散聚。
50、君子周急不继富。
51、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，
52、上善如水，水善利万物而有静。居众人之所恶，故几于道矣。——老子
53、往者不可谏，来者犹可追。
54、货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。
55、举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮
56、君子欲讷于言而敏于行。
57、成事不说，遂事不谏，既往不咎。
58、古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。
59、养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。
60、是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者
61、君子坦荡荡，小人常戚戚。
62、上有好者，下必有甚焉者矣。
63、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相
64、文质彬彬，然后君子。
65、成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之
66、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
67、不迁怒，不贰过。
68、《中庸》
69、.大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。
70、其咎。功遂身退，天之道。
71、后生可畏，焉知来者之不如今也？
72、5、心不在焉，视而不见，听而不明，食而无味，此为修身在正心（正心、修身）
73、可与人言而不言，失人（错过人才）；不可言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。
74、君子成人之美，不成人之恶。
75、欲得。故知足之足常足矣。
76、古之学者为已，今之学者为人。
77、天地与我并生，万物与我合一
78、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
79、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之
80、持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗
81、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲
82、不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。
83、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
84、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。
85、学而不思则罔，思而不学则殆。
86、原天地之美，达万物之理
87、君子上达，小人下达。
88、恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我
89、6、好而知其恶，恶而知其善者，天下鲜也
90、为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年
91、贫而无谄，富贵无骄。
92、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於
93、挟泰山以超北海，语人曰：我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。
94、以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之
95、论语子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不悦，不亦君子乎?”学习需要不断复习才能掌握。学了知识，按时复习，这是愉快的事。这里既有学习方法，也有学习态度。朋，这里指志同道合的人。有志同道合的人从远方来，在一起探讨问题，是一种乐趣。人家不了解，我却不怨恨，是君子的风格。这是讲个人修养问题。子曰：“温故而知新，可以为师矣。”复习旧的知识，能够从中有新的体会或发现。这样，就可以做老师了。子曰：“学而不思则罔；思而不学则殆。”只读书而不肯动脑筋思考，就会感到迷惑；只是一味空想而不肯读书，就会有疑惑。子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”子路，教给你正确认识事物的道理吧。(那就是)知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧。”子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也?”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”子贡问道：“孔文子为什么叫“文”呢?”孔子说：“他聪敏而又爱好学刁，并且不以向不如自己的人请教为耻。因此用‘文’做他的谥号。”这里借回答于贡的问话，借题发挥，教育弟子要勤学好问。子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉!”这一则是孔子的自述，讲的是学习态度和方法。要把学过的东西默默地记在心里，不断积累知识。“学而不厌”，讲的是好学精神，学无止境，从不感到满足。“诲人不倦”，讲的是教学态度，要热情地教导学生。孔于一生都是这样做的，所以他说：“对我来说，有什么呀?”表现了孔子的自信。子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正。”这里说的是只要虚心求教，到处都有老师。子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”不到想弄明白却不能的时候，不去开导他。不到想说出来却说不出来的时候，不去启发他。举出一个方角却不能由此类推出其他三个方角。就不在教他了。中庸天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或困而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。子曰：‘好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。’道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎远，莫显乎微。故君子慎其独也喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和故君子之道，本诸身，征诸庶民；考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则诚者，自成也；而道，自道也。诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成而已也，所在成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也。合外内之道也。故时措之宜也君子之遇而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有年不能焉君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地大学大学之道，在明明德，在清明，在止于至善物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。明德为本，新民为末。知止为始，能得为终。本始所先，末终所后。此结上文两节之意。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。壹是，一切也。正心以上，皆所以修身也。齐家以下，则举此而措之耳小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，�R其不善，而着其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。胖，步丹反。胖，安舒也。言富则能润屋矣，德则能润身矣，故心无愧怍，则广大宽平，而体常舒泰，德之润身者然也。盖善之实于中而形于外者如此，故又言此以结之。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。心有不存，则无以检其身，是以君子必察乎此而敬以直之，然后此心常存而身无不修也。此谓修身在正其心。右传之七章。释正心修身。此亦承上章以起下章。盖意诚则真无恶而实有善矣，所以能存是心以检其身。然或但知诚意，而不能密察此心之存否，则又无以直内而修身也。自此以下，并以旧文为正。所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有�e矩之道也。
96、亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。
97、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌也。生亦所所欲，义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
98、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间
99、人皆知有用之用而莫知无用之用也
100、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观子海者难为水，游于圣人之门者难为言。
101、《大学》
102、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
103、道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所
104、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已
105、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
106、.不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。
107、君子耻其言而过其行。
108、大学之道在明明德、在亲民、在止于至善
109、君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
110、不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与
111、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已不亦重乎？死而后已，不亦远乎？逝者如斯夫，不舍昼夜。
112、乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
113、不敢为也。为无为，则无不治。
114、10、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇
115、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。
116、天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭
117、教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
118、彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业
119、八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下3、苟日新，日日新，又日新
120、不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷
121、道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
122、11、凡事预则立，不预则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。
