法家在政治方面有关的句子
1、“关东烈士视死如归，真北大汉不求生存，何也？以其视生如不值也”——《道德经》
2、法家是战国时期平民的政治代言人，在政治上可谓是“独步天下”。强调“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”。法家思想作为一种主要派系
3、“法”的重要性
4、法家认为，所谓“明君”应制定律法以治国，制定完毕则公布与众，使人民皆遵守之。而明君的各项举措设施，也需以法律为规矩准绳。只要有此规矩准绳，哪怕君王才能平庸，也足以治国。
5、二.赏罚：君主“一民”的权木之柄。
6、辱民：一是无自尊自信；二是唆之相互检举揭发，终日生活于恐惧氛围中。
7、唯有如此才能达富国强兵之道，过度遵守旧规不正视因时制的变法重要性，只会让组织逐步走向苍老，最终消失。
8、法家强调君主应该运用“法”、“术”、“势”三者的运作来控制臣下，并实行配套的国家政策管治方针，以强兵富国成达战国君主霸业为中心要则。
9、“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”——《道德经_
10、法家讲究严刑峻法，古有商君五术，可谓洋洋大观！
11、法律不可有一毫的偏向，否则就是损害人民的权益。
12、做戏曲的要讲求尺度，法律也要有明确的界限。
13、法家人物对这些各有侧重，商君任法，申子用术，慎到重势，而韩非则结合了法、术、势，所以说他是法家思想集大成者，韩非子也是最早提出君权至上以一个及“三纲”的法家。
14、五皆不灵，杀之。
15、贫民：除了生活必须，剥夺余银余财；人穷志短。
16、法家的“术”
17、。韩非主张建立中央集权的国家制度，强调君主集权的重要性，用发展和进步的眼光看待已有的法律制度和其他制度，提倡根据时代的发展对之前的旧制度进行修改和完善。
18、但先秦法家思想绝对是中华文明的黄金时代——百家争鸣时期浓墨重彩的一笔，他们提出了大量放到今天仍不过时的先进思想和理论。
19、遵纪守法，汉语成语，拼音是zūnjìshǒufǎ，释义是遵守纪律和法律。遵纪守法是现代社会公民的基本素质和义务，是保持社会和谐安宁的重要条件。在社会主义民主政治的条件下，从国家的根本大法到基层的规章制度，都是民主政治的产物，都是为维护人民的共同利益而制定的。
20、法家的“无为”
21、弱民：国强民弱，治国之道，务在弱民。
22、商鞅认为，“家有余食，则逸于岁”。《弱民》，“民贫则力富，力富则淫，淫则有虱。故民富而不用，则使民以食出，各必有力，则农不偷。农不偷，六虱无萌。故国富而贫治，重强。”
23、三.重本抑末：弱民政策的核心。
24、韩非认为只有法治才能使官吏不敢贪赃枉法；民众依法努力可致富贵；各级官员办事就像称和量斗那样公正，这样的国家自然清明，国势强大。
25、（二）楚国的《宪令》
26、主张以法治国，以法强国并一再予以强调：“治强生于法，弱乱生于阿”
27、法家认为，法度就像是一把标尺，如果没有，那么就算是像尧帝那样贤明的君主，都无法治国。
28、家有常业,虽饥不饿;国有常法,虽危不乱。——韩非子
29、壹民：统一思想。
30、《商君书》有曰：“民强国弱，民弱国强。治国之道，首在弱民。”又曰：“政做民之所恶，民弱；政做民之所乐，民强。”
法家在政治方面有关的句子
31、其“刑过不避大臣、赏善不遗匹夫”的“法不阿贵”的思想是维护法律尊严、清除贵族特权的利器。
32、法家搞的是“刑治”而非“法治”，带有法治工具主义色彩。先秦法家把法治作为治国强兵之策，主张“以法为本”、“唯法为治”，为中国传统社会治理提供了法制思想资源，也为中央集权制国家提供了理论基础。
33、一.以法治取代礼制。
34、（四）秦国的《秦律》
35、商鞅试把社会秩序的构建简化为刑治，这不但夸大了刑罚的威慑作用，也遮蔽了国家和社会治理的根本性问题。
36、“法者，所以定分也，分者，所以定争也。”
37、停止邪恶，维护正义，才能保障人民安宁。
38、“民犯轻法而不悔，非轻罪也”——《吕氏春秋》
39、法家和道家都有一些名句来告诫人们遵纪守法，以下是其中的一些：
40、自春秋至战国之时，“法”愈加被社会所需要。法家一派更是在理论上说明法之重要性。
41、法家认为：作为君主只要找对人适宜的位置，让其各展其才，就能够无为而治。只要不失治国纲领，恰当地安排臣下，考察言行，赏罚可信，臣子亦自然会尽心竭力。
42、《商君书》：“民辱则尊官。”《弱民》说：“民，辱则贵爵，弱则尊官，贫则重赏。以刑治民，则乐用；以赏战民，则轻死。故战事兵用曰强。民有私荣，则贱列卑官；富则轻赏。治民羞辱以刑，战则战。民畏死、事乱而战，故兵农怠而国弱。”
43、法家名句：
44、法家的政治主张就是强调“法”（就是法律、法令，是要求臣民必须遵守的）、“术”（术就是权术，是君王控制驾驭臣民的手段和策略)、“势”(势就是权势，包括地位和权利，是君临臣民的客观条件)。
45、法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。
46、法家所讲之术，乃君主驾驭臣下之技巧。法家讲正名实，是为了“审核形名”，形名是指言论和职事。当臣子发表言论时，君主可根据他所言给予相应官职，专就他所在的工作岗位要求他的功效。
47、（三）魏国的《法经》和《大府之宪》
48、法家认为：国家社会与组织制度应是不断发展变化的，随着时代的进步，政治制度与组织结构也必要跟着发生变化调整，在当时法家将此过程称为‘变法’。
49、“法不行，则权力自行。”
50、比如“法随时变”、“事皆决于法”、“立法为公”、“法治胜于任贤任智”、“抱法处世则治”、“立天子以为天下，非立天下以为天子也”、“立国君以为国，非立国以为君也”、“君道无为”、“大君任法而弗躬”、“人治是最大的私”、“仁义不足以治天下”、“圣王者不贵义而贵法”、“法任而国治”、“法不阿贵”、“刑过不避大臣、赏善不贵匹夫”等等，这些思想放到今天，仍然一点不过时，甚至还远未被今天的多数国人所理解。
51、“法者，治之器也；刑者，威之具也。”
52、“法不阙，足以长久；仁不近，足以自隳。”——《管子》
53、这一解释体现了法家的法治工具主义观点。
54、李斯主张和推动的郡县制、三公九卿制、书同文、车同轨等一系列法家实践给中国千年的政治、经济、文化制度烙下了深刻的印记
55、“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”
56、法家思想最初萌发于春秋后期的管仲、子产等人，但法家正式形成并发展是于战国时代的李悝（kui），商鞅、慎到、申不害、韩非等人。战国时期的法家学派一反儒家的“礼治”、“德治”与“人治”理论，形成了一套“法治”、“重刑”的法制指导思想。这一时期的代表成果有：
57、“国家的形势，议论的风气。形势不变，风气不正，远离威慑，不可以教化”——《韩非子》
58、道家名句：
59、疲民：为民寻事，疲于奔命，使民无瑕顾及他事。
60、例如秦孝公时期商鞅行耕战策略，这流派盛行于春秋战国时代，为秦国与秦朝最为采用。
法家在政治方面有关的句子
61、刑罚速成之道，先立法而后施刑。
62、法家和道家都是中国古代的哲学思潮，对人们的遵纪守法有着自己独特的理念和思想，代表着不同的文化传承。
63、法家的“一断于法”，是建立在君权至上的前提下，搞的是君主之治。《说文解字》说：“法，刑也。”
64、“故明主使其群臣，不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。”一个国家一旦“君臣上下贵贱皆从法”，必能“大治”。这是法家的最高理想。因为只要事事尊法，人民自然会守本分。
65、治理国家要有规则，才能使人民安居乐业。
66、“法不阿贵，刑不赦贱。”
67、（一）赵国的《国律》
68、他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。
