诸子百家对人性的看法
1、六、法家
2、综合墨家在先秦百家争呜中独树一帜，在社会上产生了很大影响，在哲学上有重大贡献。但在秦汉以后很快走向衰落，汉武帝尊儒，其传承遂绝。
3、战国初期，封建制在各诸候国相继建立，应经济、政治、思想领域全面变革奴隶制，产生了新兴地主阶段的法家学派。这一学派的思想家在理论上各有特色，在特色，在方法策略上也各有别，但都主张以"法"制国。
4、今人之化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣孳，而违礼义者为小人。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
5、道家以"道"为世界的最后本原。"道"的解释即便在道家不同的学派内，也各有特色，但大抵是"以虚无无形"为根本。
6、扩展资料：
7、诸子百家基本上都是研究人性的，儒家人性本善，法家人性本恶，道家天人一气……中国在古典文学上基本上是以人文本，从人与天地的角度阐述理论。里面有很多辩论人性的，但又不单讲人性，研究人性是为了寻求真理和治国方法。你可以看看四书五经。
8、儒家中的"儒"指以相礼为业的知识分子，从中可见儒家对教育与知识的重视，其核心思想：仁（仁政）、义（重义轻利）、礼（社会道德）、智（道德教育与修养）反映了其主流哲学思想，中庸之道及孔子采取"知其不可而为之"的态度，当今许多人以"中庸之道"自居，实失偏颇，它反映的是一种"非过"及"非不及"的认识论。
9、四、名家
10、秦晋两国时期法家则主张严刑罚、反对礼迟钝说教，专重于法、术、势，奖励耕占，富国强兵，力并天下。形成了法家中激烈而彻底的一派，政绩显著。
11、道家学派提出了一个以"道"为中心的宇宙本体论哲学。这是哲学最主要的思想。《老子》说：道生一、一生二、二生三、三生万物。认为天下万物都来自道，而且疲乏自身是永恒存在的，老子本人对道也有多种解释，如：道为无形无象的"无"、道是普遍法则、道是混成之物。从前两个解释可以看出其唯心主义倾向，而后一个涵义又有唯物主义的意义。
12、道家创始人为老子，其他还有关尹、庄周（庄子）等人。老子提出了"道"为核心的系统完整的宇宙观，既有唯物主义内容，又有唯心主义成份。庄周继承和发展了老子的哲学思想，通过相对主义走向怀疑论和不可知论。后面还有稷下道家提出"精气"说，对老子的道作了唯物主义解释。战国时期道家一派和名家、法家相结合，发展成为黄老之学（关于黄老之学后面将补充说明）。
13、“人之初，性本恶”是战国时期荀子的观点，出自于《荀子·性恶》。《荀子·性恶》中的原句：
14、历史上有前后墨家之分。前墨指由墨子本人在世时所组成的学派，后墨指其弟子所汇成的学派。其学派也一分为三，战国后期，其中一派克服了墨子学说中的宗教迷信万分，在唯物主义认识论、逻辑学以及自然科学的研究方面作出了较大的贡献。
15、以他们擅长的论辩方式讨论名实关系和概念同异、离合问题的一个学派。代表人物有惠施和公孙龙。他们对事物的同一性和差别性问题作了探讨，对古代逻辑学的发展作出了一定的贡献。
16、此流派大多由古代天文学家用和占星家演变而来。他们在长期的天象观测中，看到"天则有日月，地则有阴阳；天有五星，地有五行"。他们掌握了自然界阴阳五行变化的某些规律，所以是古代具有较多科学知识的人；他们还是古代的术数家，专长以天象来预测人事的吉凶祸福，把科学和巫术结合在一起。
17、荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一个进步。既有逻辑，不像孟子信口雌黄；又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。与孟子明显不同的是，他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。”
18、法家是先秦时期最成熟的哲学体系，故将多花费些笔墨细述之。
19、二、道家
20、一、儒家
21、只有兵家、农家、纵横家、杂家等派别，但终因其针对性及专业性较强，不中产于引起整个社会的变化与思考，故未被后来哲学研究者列入六家之。先秦时期的哲学达到了中国哲学的巅峰，后来的哲学思想，大多秉承其农钵，创新太少，即便有新思想，也难以形成气候。
22、三、墨家
23、对诸子百家的派别归类，主要列举了六家，“乃论六家之要指曰：易大传：‘天下一致而百虑，同归而殊途。’夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也”《史记·太史公自序》。
24、通常提到法家人们就会提到韩非，韩非的贡献在于他集秦晋法家之思想大成，将法、术、势三者糅合为一，又吸收了道家，将法制理论系统化。形成了自己的唯物主义体系。其积极意义在于提出以"功用"效果检验人的言行，判别知识真伪，形成中国古代唯物主义失误论；强调矛盾学说。当然我们也应该看到它的严重不足：强调帝王决定社会历史的英雄史观。
25、中国先秦哲学产生、发展及成就正处于中国历史上从奴隶制向封建制转变的非常时期，人们的身份及价值观面临着革新的挑战，面对这样的巨变，仁人志士揭竿而起，以自己的卓见解释并试统治人们的思想政治领域，诸子应运而生，并在其发生发展过程中影响了中国的历史进程，而且还对此后的中国哲学史产生了巨大作用。
26、白话译文：现在的人，能够被师长和法度所感化，积累文献经典方面的知识、遵行礼义的，就是君子；纵情任性、习惯于恣肆放荡而违反礼义的，就是小人。由此看来，那么人的本性是邪恶的就很明显了，他们那些善良的行为则是人为的。
27、儒家两千年文明的中国，现在应该称"建设有中国特色社会主义中国"。主流的哲学体系官方称为马克思主义，我们在承认中国哲学文明落后于国外哲学文明的的前提下被动接受了马列主义，但在我们接受了马列主义的时候，人家日本继续尊崇老套的儒家思想，并远远超过了我们，当然我们所用的时间还很短，不足于说明问题，可当前最大的悲哀是：一，谁能在现行哲学理论中找到50%以上的马列主义？二、谁能总结出当今中国的哲学到底是什么体系？三，"三个代表"是什么哲学？
28、讲学于稷下学官的齐国法家，继承发展了管仲的思想，汲取了黄老之学，主张法礼并重，先德后刑，因道生法，形成了一套较温和的法治理论。
29、春秋战国时期，因出现了"名实相怨"的现象，名实问题成为许多思想家关心与探讨的问题。后来出现了一批以人的认识本身为研究对象的思想家，他们致力于研究论辩中的逻辑问题，形成了名家学派，这一学派的主要人物有尹高、惠施、公孙龙及后后墨家等。
30、作为哲学流派的阴阳家思想是一个科学事巫术的矛盾体系，一方面从科学生产实践中，他们掌握了天象运行规律和农作物生长周期，积累了丰富的有关阴阳消长和五行生克的朴素辩证法思想资料，另一方面他们在说明世界的统一性时，又往往把自然和社会混同，用天象变化来比附、隐喻人事的吉凶祸福，宣传天人感应的神密主义思想。
诸子百家对人性的看法
31、五、阴阳家
32、阴阳家是先秦时期以阴阳、五行说为中心思想的一个哲学流派，把本来具有朴素唯物主义因素的阴阳五行加以神秘化，用五行生克的顺序来说明王朝的更替，提出"五德终结"说，为新兴的封建政权的建立提供理论依据。
33、荀子对各家都有所批评，唯独推崇孔子的思想，认为是最好的治国理念。荀子以孔子的继承人自居，特别着重的继承了孔子的“外王学”。
34、战国时期重要学派，因创始人墨翟（墨子）而得名。
35、法家从自然人性论出发，肯定私欲，提倡利已主义，把法与道德相对立，主张"法制"，否定道德的作用。这种思想适应了秦统一六国和建立中央集权的封建君主专制统治的需要，具有一定的历史进步性
36、代表作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚礼乐和仁义，提倡忠恕和不偏不倚的中庸之道，主张德治和仁政，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。儒家强育的功能，主张有教无类，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复周礼，并认为周礼是实现理想政治的理想大道。
37、名家作为一个学派并非有着相同的政治思想或经济主张，而仅仅对他们都以"名"为研究对象，并以此区别于其它学派。在名家内部，由于观点不同又形成若干派别，其中主要有"合同异"派和"离坚白"派，其代表人物分别蝗惠施与公孙龙，二派各自侧重点不同，并各持一端。合同异派夸大事物普遍联系和变动不居的特性，认为一切都是同一；离坚白派则夸大事物的相对独立和相对静止性，认为一切都是差异，前者犯了相对主义的错误，后者则犯了绝对主义的错误。
38、法家思想同中国封建土地关系的产生和发展相联系，是地主阶级取代奴隶主贵族统治的理论表现。
39、其从萌芽、诸子前哲学发展到诸子哲学，形成哲学史上的先秦六大家：儒、墨、道、法、名、阴阳。
40、一、儒家：代表人物：孔子、孟子、荀子。
41、历史上通常把后者视为先秦学派的主要代表。
42、前墨在战国初期已经有很大影响，墨家创立之初便以儒家的对立学派出现。同时它是一个纪律严密的学术团体。按团体规定，被派往各国做官的门徒，必须推行墨家的政治主张，行不通时宁可辞职。另外，做官的墨者要向团体捐献俸禄，当首领的要以身作则。
43、儒家是创立最早、影响最大的学派，由伟大的孔子创立，距今约为两千五百年历史，至今还对中国、韩国、日本等东南亚国家产生着深远影响（个人认为当今在日韩还比较好地保留着儒家价值思想，后面细述）。孔子死后儒家一分为八，其中孟轲（孟子）和荀况（荀子）为代表的两派最有影响，但他们两派对乱，在哲学上表现为唯心主义和唯物主义的对立和斗争。
44、就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。与“性”相对的是“伪”。“伪”是人为、后天加工的意思。比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。
45、儒家并非单单影响了中国，日、韩还留着其印迹并产生了积极作用。相对于五四运动后的中国而言，儒家在日本的作用要远好于中国：中国儒家思想的中断几乎导致了一场灾难，好在后来的马列主义进入中国及时填补了文化真空现象，但历史并并结束，儒家影响怎么样在中国走下去，我无力回答。回头再来看日本：日本有一种基于儒家诚信原则的"精简生产模式"，广泛地用于大规模工业生产中，如著名的本田公司。它的主要原理就是充分相信生产线上的每一个工人，给每一个工人可随时中断生产的权利--拉警绳。如果我们以目前的价值取向来判断的结果是：工人会滥用此种权利来发泻对企业的不满最终导致生产线随时的中断，但事实恰恰相反--生产质量、速度、合格率大幅上升，再横向来看，日本在经济发达国家中法制是最不健全的一个，但其纪律性还甚至强于以严律闻名的德国，其人与人间的信任创造了一个一个的经济神话。日本人所尊从的哲学体系的根源来自于"述圣"子思。
46、人们常冠"受几千年儒家文明熏陶"之类的定势，事实上儒家文明并没有这么高深的作用，自法家诞生、秦统一六国后，儒家并未处于哲学统治地位，并一度消沉，直到西汉时，汉武帝采纳了董仲舒的对策，出现了史上著名的"罢黜百家，独尊儒术"的典故，此后，一直到五四前。但不得不承认其在中国历史上影响最大，时间最长。
47、后墨对墨翟的思想有所发挥和改造。更强调功利，提出义就是利的观点。兴天下之利，除天下之害。在认识论上试克服前墨的局限性，重辩别分析。后墨最大的贡献是创立了"墨辩逻辑"，创立了完整的逻辑体系。
48、贵柔学说则是道家另一个重要思想。即认为柔弱是"道"的作用，提出柔弱胜刚强，以弱制强、以柔克刚、以及以少胜多的政治斗争和军事斗争的策略原则。以此延伸开来的主张在政治上实行"无为而治"，反对当时的尚贤政治，甚至反对社会的文明，主张实行愚民政策，向往回返到无文化的所谓"纯朴"的原始社会中去。
49、他又从知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观、“礼仪之治”的社会历史观，并在此基础上，对先秦哲学进行了总结。
