法家关于善的名言
1、-35-
2、摘自《吕氏春秋·论·贵直论》
3、-15-
4、甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人。
5、-28-
6、摘自《吕氏春秋·纪·孟秋纪》
7、知之盛者，莫大於成身，成身莫大於学。
8、-32-
9、子:您。
10、摘自《吕氏春秋·论·似顺论》
11、求之其本，经旬必得；求之其末，劳而无功。
12、败莫大于不自知。
13、-34-
14、鲁人身善织屦(jù)，妻善织缟〈gǎo〉，而欲徙〈xǐ〉于越。或谓之曰:“子必穷矣。”鲁人曰:“何也?”曰:“屦为履之也，而越人跣〈xiǎn〉行;缟为冠之也，而越人被(pī)发。以子之所长，游于不用之国，欲使无穷，其可得乎?”鲁人对曰:“夫不用之国，可引而用之，其用益广，奈何穷也?”
15、-25-
16、解释：有的话像是错的，而实际却是对的；有的话像是对的，但实际却是错的。正确与错误的界线，不能不分清楚。
17、解释：、灾祸、残破、灭亡，这些东西都不是自己找上来的，而是惑乱所招致的。
18、摘自《吕氏春秋·览·慎大览》
19、-21-
20、摘自《吕氏春秋·纪·季夏纪》
21、疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化，自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。
22、-29-
23、解释：得道之人，穷困也快乐显达也快乐，所乐的并非穷困显达。穷达无二致，只似寒暑风雨的节序变化而已。
24、解释：在水中能吞食船只的大鱼，一旦处于陆地上，还不如一只蝼蛄、蚂蚁的力量。
25、类同相召，气同则合，声比则应。
26、解释：带着私心去看，就会使眼睛什么也看不见，带着私心去听，就会使耳朵什么也听不见，带着私心去考虑问题，就会使心狂没有准则。
27、竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼；焚薮而田，岂不获得？而明年无兽。
28、-24-
29、长:擅长(此处是“所”字结构，后接动词，构成名词性结构)
30、不知而自以为知，百祸之宗也。
法家关于善的名言
31、-20-
32、解释：做事情如果从根本做起，经过一段时间必定能够收效；从末节做起，必定是劳而无功。
33、【注释】
34、-10-
35、人以自是，反以相诽。
36、君子反道以修德；正德以出乐；和乐以成顺。
37、摘自《吕氏春秋·览·恃君览》
38、作者:韩非，战国哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者。
39、古之得道者，穷亦乐，达亦乐，所乐非穷达也。
40、解释：大凡音乐，均产自人的内心中。
41、辞多类非而是，多类是而非。是非之经，不可不分。
42、解释：只要通晓生命本性，仁义之道自然就能得以推行了。
43、-38-
44、-13-
45、越:春秋时越国，今浙江一带
46、-19-
47、解释：富贵而不懂得养生之道，正足以成为祸患，与其这样，还不如贫贱。
48、言极则怒，怒则说者危。
49、摘自《吕氏春秋·纪·孟春纪》
50、为:是。
51、力贵突，智贵卒。得之同则速为上，胜之同则湿为下。
52、解释：贤明的名声与不肖的名声全由自己的言行而定，不能由别人给予，这就象命运不可更改，美恶不可移易一样。
53、解释：得到十匹好马，不如得到一个善于相马的人；得到十把好剑，不如得到一个善于铸剑的人；得到千里土地，不如得到一个圣人。
54、凡事之本，必先治身
55、见乐则淫侈，见忧则诤治，此人之道也。
56、欲胜人者，必先自胜；欲论人者，必先自论；欲知人者，必先自知。
57、解释：国家将若盛的时候，上天给它降下贤人和敢于直言相谏的人，国家将灭亡的时候，上天给它降下乱臣贼子和善于阿谀诌媚的人。
58、-45-
59、-50-
60、履:鞋，这里用作动词，穿鞋。
法家关于善的名言
61、解释：白昼到了最长时，就要转而变短；白昼到了最短时，就要转而变长，这是大自然运行的必然规律。
62、察己则可以知人，察今则可以知古。
63、游:游历
64、-23-
65、解释：水井中没有大鱼，新林中没有大树。
66、解释：战争像水火一样，使用得妥善，能给人带来幸福；使用得不妥善，则会带来祸患。
67、知不知，上矣。过者之患，不知而自以为知。
68、-27-
69、君子必在己者，不必在人者也。
70、死殃残亡，非自至也，惑召之也。
71、《吕氏春秋》，又称《吕览》，是在秦国丞相吕不韦主持下，集合门客们编撰的一部黄老道家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以儒家学说为主干，以道家理论为基础，以名家、法家、墨家、农家、兵家、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说于一炉，闪烁着博大精深的智慧之光。吕不韦想以此作为大秦统后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想，使包括道家在内的诸子百家全部受挫。《吕氏春秋》集先秦道家之大成，是战国末期杂家的代表作，全书共分二十六卷，一百六十篇，二十余万字。
72、【原文】
73、-31-
74、摘自《吕氏春秋·论·慎行论》
75、摘自《吕氏春秋·览·离俗览》
76、天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家尽乱，无有安身。
77、解释：君子一定要严格要求自己，而不必在意别人是否回报了自己。
78、曾子曰：“君子行于道路，其有父者可知也，其有师者可知也。夫无父而无师者，余若夫何哉！”此言事师之犹事父也
79、解释：人们总是自以为是，反过来又互相责难。
80、解释：想要战胜对手必须先战胜自己，想要评价他人必须先正确评价自己，想要了解他人必须先了解自己。
81、摘自《吕氏春秋·纪·季冬纪》
82、鲁国有个人自己擅长编织麻鞋，妻子擅长编织白绢，但是想搬到越国去。有人对他说:“你搬到越国去必定会没有出路。”鲁国人问:“为什么呢?”这个人回答说:“麻鞋是为了(人们)穿它(来走路的)，但是越国人光脚走路;白绢(做成帽子)是为了(人们)戴它，但是越国人披散着头发。凭借你们的专长，跑到用不着你的国家里去，要想不穷困，怎么可能?”、。鲁国人就反问他说:“到了不用我们专长的地方，我们可以引导他们穿鞋戴帽，它们的用途的更广泛，我们怎么会贫穷呢?”
83、井中之无大鱼也，新林之无长木也。
84、-42-
85、选自《韩非子·说林上》。
86、解释：遇见享乐之事就会恣意放纵，遇见忧患之事就会励精治，这是人之常理。
87、摘自《吕氏春秋·纪·季春纪》
88、解释：流动的水不会发臭，经常转的门轴不容易遭虫蛀。比喻经常运动，生命力才能持久，才有旺盛的活力。
89、鲁人徙越是一个成语，意思是鲁人身善织屦，妻善织缟(gǎo)，而欲徙(xǐ)于越，出自战国哲学家、思想家，政论家和散文家韩非的《韩非子·说林上》。
90、-44-
法家关于善的名言
91、解释：通过了解自己可以了解别人，通过了解当今而了解古时。
92、摘自《吕氏春秋·纪·孟夏纪》
93、摘自《吕氏春秋·纪·孟冬纪》
94、全则必缺，极则必反，盈则必亏。
95、解释：世上人的心性修养是最根本的，第一位的,是一切事务治理好的前提。
96、摘自《吕氏春秋·论·士容论》
97、天不再与，时不久留，能不两工，事在当之。
98、(1).有益之言；好话。《孟子·离娄下》：“禹恶旨酒，而好善言。”唐韩愈《与少室李拾遗书》：“方今天子仁圣……乐善言如不得闻。”清王士禛《池北偶谈·谈异四·万岁》：“他人猎得禽兽，吾猎得善言。”法家亦以特指儒家的仁义之言。《韩非子·饬令》：“飭令，则法不迁；法平，则吏无奸。法已定矣，不以善言害法。”(2).善于言谈，巧于言辞。《老子》：“善言，无瑕謫。”《庄子·徐无鬼》：“狗不以善吠为良，人不以善言为贤。”《史记·五帝本纪》：“共工善言，其用僻，似恭漫天。”张守节正义：“共工善为言语，用意邪僻也。”
99、摘自《吕氏春秋·览·先识览》
100、-11-
101、解释：聪明的事没有比修养身心更大的了，而修养身心最重要的，没有什么能超过学习。
102、私视使目盲，私听使耳聋，私虑使心狂。
103、-39-
104、-49-
105、至长反短，至短反长，天之道也。
106、东面望者不见西墙，南乡视者不睹北方
107、解释：物类相同的就互相招引，气味相同的就互相投合，声音相同的就互相应和。
108、以绳墨取木，则宫室不成矣。
109、夫治身与治国，一理之术也。
110、-36-
111、按其实而审其名，以求其情；听其言而察其类，无使方悖。
112、解释：用力贵在突发，用智贵在敏捷。同样获得一物，速度快的为优，同样战胜对手，拖延久的为劣。
113、-40-
114、解释：一尺长的木材会有节疤；一寸见方的玉石会有疵瘢。
115、-37-
116、尺之木必有节目，寸之玉必有瑕适。
117、善:擅长，善于
118、摘自《吕氏春秋·览·孝行览》
119、解释：把池水抽干去，哪能捉不到呢，只是第二年就没鱼了；把沼泽烧光了去狩猎，哪能打不到呢，只是第二年就没兽了。指做事不可只眼前利益，应有长远打算。
120、解释：人的智慧越精深，择取事物的标准就越精深；人的智慧越低下，择取事物的标准就越粗劣。
法家关于善的名言
121、贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。
122、穷:走投无路
123、-43-
124、冠:帽子。
125、解释：治理国家没有一定的法制就会大乱，死守故法不知变革也会大乱，混乱动荡就不可能保持国家的安定与繁荣。
126、善学者，假人之长以补其短。
127、摘自《吕氏春秋·览·有始览》
128、得言不可以不察。数传而白为黑，黑为白。
129、摘自《吕氏春秋·论·不苟论》
130、解释：传闻不可以不审察，经过辗转相传白的成了黑的，黑的成了白的。
131、鲁人问：“为什么？”
132、【翻译】
133、譬之若水火然，善用之则为福，不能用之则为祸
134、-22-
135、基本解释
136、解释：上天不会给人两次机会，时机不会长期停留，人的才能不会同时把两件事情都做得特别好，事情成功的关键在于把握好时机。
137、解释：臣下言谈尽情，君主就会发怒。君主发怒，劝谏的人就危险。
138、其:它们的用处
139、解释：要知道一个物体是否平直，那么一定要用准绳量一量；想要知道一个物体是方还是圆，那就要用规矩来测一测。
140、欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩
141、解释：修养自身与治理国家，其方法道理是一样的。
142、解释：“不自知”乃是导致败亡的最重要的原因。
143、国之兴也，天遗之贤人与极言之士；国之亡也，天遗之乱人与善谀之士。
144、解释：依照实际审察名称，以便求得真情，听到言论要考察其所行之事，不要让它们彼此悖逆。
145、解释：善于学习的人，总是取别人的长处用来弥补自己的不足。
146、-46-
147、-18-
148、解释：通达事理的人士，通晓死生之义。通晓死生之义，那么利害存亡就不能使之迷惑了。
149、解释：整个天下大乱，就没有安定的国家；整个国家都乱了，就没有安定的家庭；整个家庭都乱了，就没有安定的个人。
150、解释：如果用墨绳严格地量取木材，那么房屋就不能建成。
法家关于善的名言
151、徙:迁徙，搬家。
152、于:到(介词)(表示方向)
153、达士者，达乎死生之分，达乎死生之分。则利害存亡弗能惑矣。
154、跣行:赤脚走路，跣，赤脚。
155、身:自己，本人。
156、-48-
157、解释：天降雨水，不会偏私任何一物；万民的君主，不专宠一个人。
158、无:不。
159、解释：太完美了必定会出现缺陷，发展到极端必定走向反面，过于满盈必定发生亏失。
160、用:使用(它们)
161、解释：君子以道为根本，进行品德修养，端正品德链而创作音乐，音乐和谐而后通达理义。
162、解释：向东边看的人，看不到西墙；望向南边看的人，就看不到北方。
163、学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。
164、-12-
165、-41-
166、贵富而不知道，适足以为患，不如贫贱。
167、屦:用麻，葛等制成的鞋
168、以:凭借，依靠，用。
169、其:作副词用，同“岂”，难道。
170、摘自《吕氏春秋·论·开春论》
171、-33-
172、鲁国京城住着一对夫妻，男的善于编草鞋，女一善于织白绸子，两口子兢兢业业，日子过得还不错。他们听说越国是个鱼米之乡。有一天，两口子想要搬到越国去谋生，便收拾这具行李。邻居看见了，劝告他们说：“不要到那里去，去了，你们会受穷的。”
173、引:引进
174、-17-
175、摘自《吕氏春秋·览·审分览》
176、-14-
177、缟:古代的一种白绢，周人用缟做帽子。
178、令苛则不听，禁多则不行。
179、摘自《吕氏春秋·纪·仲春纪》
180、吞舟之鱼，陆处则不胜蝼蚁
法家关于善的名言
181、流水不腐，户枢不蠹
182、解释：法令苛酷，则在下者无法遵奉；禁令太多，则在下者无法实行。
183、解释：不知道却自认为知道，这是一切祸害的根源。
184、唯通乎性命之情，而仁义之术自行矣。
185、解释：执守根本的人是最尊贵的，最尊贵的人没有对手。
186、解释：认识到自己有所不知，就是高明。犯过错之人的弊病，就在于不知却自以知道。
187、凡音者，产乎人心者也。
188、执一者至贵也，至贵者无敌。
189、鲁人徙越
190、或:有的人。
191、治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。
192、-47-
193、-16-
194、得十良马，不若得一伯乐；得十良剑，不若得一欧冶；得地千里，不若得一圣人。
195、-30-
196、解释：依凭自己的力量，所以劳累；依凭众人的力量，所以轻松。
197、韩非子一书中记载一个“鲁人徙越”的故事。故事说：
198、荀子是儒家的传承人，但是他提出的学说却又带有一定的法家思想，这是因为孔子和荀子在人性的问题上认知是不一样的。孔子心地仁慈善良，他相信一切美好的事物，认为人是善良的，而他的弟子荀子则认为，人具有两面性，虽然一方面是善良的，但内心也会有邪恶，所以要拿出一定的法律条规震慑住他们，让他们不敢犯上造次，这才是重中之重。
199、任力者故劳，任人者故逸。
200、言之易，行之难
201、被(pī)发:被，通“披”;披头散发、。
202、-26-
203、其知弥精，其所取弥精；其知弥粗，其所取弥粗。
204、解释：光说话很容易，付出行动难。
205、邻人说：“草鞋是给人穿在脚上的，可是越国教师都是水乡，越人从小就关脚板走路，不用穿鞋。绸子是为了做帽子给人戴在头上的，可是越国经常有暴雨，越人个个蓬头散发，从不戴子。你们的手艺固然不错，可是去到一个用不着这种手艺的国家，手艺一点儿也用不上，怎么不受穷呢？”
