庄子生死观名句
1、他认为生死不过是形式的变化。他说："古之真人，得之也生，失之也死。
2、句意人的生命是大自然赐与的，有生必有死，即使是那些圣人贤人，谁也避免不了死。
3、中国古代之生死观儒家是中国文化的正统和主流，对中国影响也最大。
4、"（《法言·君子》）他反对神仙之说。王充也说："夫人，物也，虽贵为王侯，性不异于物。
5、他出身于没落官僚地主家庭，从小受儒家思想的教育，对生活充满幻想，希望通过仕途实现自己“大济苍生”的宏愿。自29岁起，曾任江州祭酒、镇军参军、彭泽县令等职。他不满当时土族地主把持政权的黑暗现实，任彭泽县令时,因不愿“为五斗米而折腰”,仅80多天就辞官回家,作《归去来兮辞》，自明本志。
6、苏子认为，水不会随着流淌而消逝，月亮也不会随着盈亏而变化。水与月也是“变”的，但是在“变”中存在着“不变”。从变化的角度来看事物随时在改变，从不变的角度来看世界成为永恒。“变”与“不变”只是选取的参照物不同，看待事物的角度不同。
7、生必有死，乃自然的事情。汉代扬雄认为："有生者，必有死；有始者，必有终，自然之道也。
8、《兰亭序》通篇着眼生二字，是因为当时士大夫们重清谈，不务实际，然而王羲之的生死观，在陶渊明之上，认识到生的局限，所以要积极进取，有所作为，拒绝行尸走肉。碌碌无为的一生。但也不排除将自己放任于天地山水之间，享受生的美好。
9、书法家王羲之。王羲之（303年—361年，一作321年—379年），琅琊（今属山东临沂）人），字逸少，汉族，东晋时期著名书法家，有“书圣”之称。王羲之历任秘书郞、宁远将军、江州刺史。其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，广采众长，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。笔势委婉含蓄，遒美健秀。
10、逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。
11、"（《里仁》）。在孔子看来，人最重要的是"道"，是"仁"。
12、从此“躬耕自资”，直至63岁，在贫病交迫中去世。他长于诗文歌赋，诗歌多描写自然景色及其在农村生活的情景，其中的优秀作品，隐含着他对腐朽统治集团的憎恶和不愿同流合污的精神，但也有虚无的“人生无常“、“乐天安命”等消极思想。另一类题材的诗,如《咏荆轲》等,则表现了他的政治抱负,颇为悲愤慷慨之音。散文以《桃花源记》最有名。
13、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者，何不为也？"（《孟子·告子上》），这就是说，人生在世，有比生更为重要得东西。
14、田园诗人陶渊明。他寄情山水，怡然自得，想在大自然中找到生命的归宿，体现对人生、生命、命运、生活的强烈欲求和留恋。陶渊明（约365年－427年）是东晋时期，我国著名的田园诗人,文学家,因宅边种植五棵柳树所以号“五柳先生”。
15、他认为，生、死都是大化运行中的一个阶段，所以对于死亡亦不必恐慌，要顺其自然。人是"气"的一种存在形式，"人之生也，气之聚也，聚则为生，散则为死"（《知北游》）。
16、孟子认为如果从生命上讲，则人与犬、牛没有什么不同，只有在性上，才有区别。"人之异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
17、但他们认为还有比生命更为重要的东西，即"德"。孔子说："志士仁人，无求生以害任，有杀身以成仁"（《论语·卫灵公》）"朝问道，夕死可矣。
18、《天地赋命，生必有死；自古圣贤，谁能独免。》出自：晋·陶渊明《与子俨等疏》，这回答满意吗
19、同时也体现了苏轼的生死观，宇宙是永恒的，生死也是永恒的。生是宇宙存在的一种形式，死也是宇宙存在的一种形式，人来自于自然，又回归于自然，因此无所谓生死。这很符合庄子的《齐物论》：“方生方死，方死方生。”苏轼看淡了生死，也就看淡了宠辱和得失。这是一个智慧博学、达观宽厚的苏轼，他总是能将人生的难题巧妙化解，潇洒走过，迎来一个又一个“也无风雨也无晴”。
20、"（《离娄》）正因为"几希"，才是人与动物有了区别。所以在生命与"仁义"做取舍得话，要"舍生取义"。
21、生死确实是不可抗拒的客观规律，应该采取达观的态度。但是，我们认为，生就要有所作为，人死了，要寄托我们的哀思，将死者的优秀品质和未竟事业发扬继承下去，而不是以“无为”思想去求得所谓“至乐”的解脱。
22、这体现了苏轼的宇宙观，也体现了禅宗的思想“色即是空”。“色”是眼前一切变化的事物，“空”是不变的永恒，“变”与“不变”意味着瞬间即是永恒，万物皆是无穷。如果这样，人生还有什么可悲伤的呢？大可不必羡慕长江之水的无穷无尽。苏轼将自然、人生、宇宙结合阐释了生命的哲理，也解决了古往今来迁客骚人困惑的问题，纷繁世俗在永恒的宇宙中又算得了什么？
23、在我国历史上，不少思想家对生死问题提出了许多有价值的看法。孔子谓“杀身成仁”。孟子曰“舍生取义”。司马迁认为“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”庄子认为生是偶然，而死是必然，不必过于悲哀。
24、夫何故，以其生生之厚。"（50章）"夫唯无以生为者，是贤于贵生"（75章）。
25、道家亦是中国文化的重要组成部分。因此，他们关于生死的看法也非常重要。
26、尽则魂气归天，形魄归于地而死矣。人将死时，热气上出，所谓魄降也。
27、但他们并不是否定生和不重视生，不过在两者只能取其一的情况下，只能选择后者。在他们看来人活着一天，就要做一天的事情，对于将来之死，不必关心。
28、此所以有生必有死，有始必有终。"（《朱子语类》卷三）明儒罗伦说："生必有死，圣贤无异于众人。
29、这篇寓言表明了庄子的生死观，他认为生死不过是气的聚散，是一种自然现象，就如四时的更替变化一样，无悲欢可言。懂得这一道理，即可忘死亡之忧，所以妻死也就无须为之悲伤。
30、他说："圣人者人之徒，人者生之徒。既以有是人矣，则不得不珍其生。
庄子生死观名句
31、养生贵在于"啬"，所以要"去甚、去奢、去泰"对于死亡，老子认为"不失其所者久，死而不亡者寿"，"死而不亡"，王弼解释"身没而道犹存"，盖一个人与道同体，才可不朽。老子说："从事于道者，同于道"（38章）对于生死，庄子做了详细而深刻地论述。
32、"（《神灭论》）宋代朱熹说："人之所生，精气聚也。人只有许多气，须有个尽时。
33、王羲之代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。魏晋士大夫普遍崇尚老庄，认同庄子“生死存亡为一体”的生死观，但王羲之并不苟同生死之观，他在《兰亭序》中，通篇着眼于生死二字。生活在东晋时代，虽说不免受到道、释、玄学的影响，使得他对死亡也有些消极悲观思想，但他同样在作品中直接表露出对生存的向往，以及对生命价值的追求。
34、老子谈论生死的不多。他认为一个人不太重视自己的生命，反而能较好的保存自己。
35、"后其身而身先，外其身而身存"（7章）。老子似乎发现，如果一个人如果太显露自己，就会遭到外界的损害。
36、生死观是人类一直面临的问题，当我们面对未知的死亡时，出于人的本能，我们会恐惧，当同样也会对生命抱有关怀和期望，提到东晋这一时期，文人们对待生死问题，最具有代表性的就是东晋田园诗人陶渊明和书法家王羲之。
37、庄子认为，生不足恋，死更解脱，如将生死看破，彻底做到无为，就可达到“至乐”的境界。这种思想是不足为取的。
38、物无不死，人安能仙。"（《论衡·道虚》）南北朝范缜说："形存则神存，形谢则神灭。
39、生死观是人们对生与死的根本看法和态度。不同的人生观，对生与死有不同的价值评价，从而形成不同的生死观。
40、太注重自己的身体，反而有害。"人之生，动之于死地亦十有三。
41、孟子更明确地论述了这一点，他说："生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
42、孟子认为如果从生命上讲，则人与犬、牛没有什么不同，只有在性上，才。中国古代之生死观儒家是中国文化的正统和主流，对中国影响也最大。
43、人从无形（出生前）到有形（出生后）再到无形（死去）回归自然，若懂得了这个大自然循环往复的道理，就不会为逝者哀伤了。
44、"兵强则灭，木强则折"（76章）。所以保存生命的最好的办法就是"处众人之所恶"。
45、注释赋：给予。
46、所以他常用"性命"来代"生命"。当时和他辩论得告子认为"生之为性"，即认为生命就是性命。
47、"（《周易外传》卷二）"生以载义，生可贵；义以立生，生可舍。"（《尚书引义·大诰》）2、道家及道教之生死观。
48、明儒罗伦说："生必有死，圣贤无异于众人。
49、儒家很重视人德生命，《尚书·洪范》中说"五福"（寿、富、康宁、攸好德、考终命），其中关于寿命就有两条，即"寿"、"考终命"，除此，还有"六极"（凶短折、疾、忧、贫、恶、弱），直接涉及身体的有"凶短折"和"疾"。可以看出他们认为身体的善终是福，而身体的短命和疾病都是不好的。
50、死而不亡，与天地并久，日月并明，其惟圣贤乎！"（《文集》）。明末王夫之认为应该"珍生"，因为生才可以载义。
51、《天地赋命，生必有死；自古圣贤，谁能独免。》出自哪里,什么意思,注释与翻译
52、庄子的妻子死了，庄子不但没有哭泣，反而“鼓盆而歌”。庄子认为人的生死就像是春夏秋冬四季交替一样，循环往复，无有穷尽。
53、中国共产党在争取民族解放和进行社会主义建设的实践中，形成了革命英雄主义的生死观。人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。为人民利益而死，就比泰山还重；替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻。
