儒家政治名言
1、君子和小人谋利的关键区别就是看手段,君子靠的是自己的本事和辛勤劳动所得,是正当途径得来,小人以坑蒙拐骗、投机取巧为能事,是歪门邪道得来。
2、无论工作还是学习,做人还是做事,都应该放远眼光,注重积累,厚积薄发,水到自然渠成。
3、二、人之患在好为人师。
4、子曰:夫人不言,言必有中。《论语.先进》
5、子曰:德不孤,必有邻。《论语.里仁》
6、孔子说:“君子不庄重,就没有威严,学习的知识也不稳固。要以忠信为主。不要与志趣不相同的人交朋友。有了过错,就不要怕改正。”
7、子曰:骥不称其力,称其德也。《论语.宪问》
8、其为人也。奋发忘食。乐以忘忧。不知老之将至。
9、子贡问曰:“有一言而可以终身行之者?”
10、错误和挫折教训了我们,使我们比较地聪明起来了,我们的情就办得好一些。任何政,任何个人,错误总是难免的,我们要求犯得少一点。犯了错误则要求改正,改正得越迅速,越彻底,越好。——
11、翻译:能够用礼让原则来治理国家,那还有什么困难呢?不能用礼让原则来治理国家,怎么能实行礼呢?
12、儒家思想的核心是君贵民民轻。
13、通过孟子对“尧舜之道”的解释,再结合他提倡的“性善论”,不难得出结论,孟子说“人皆可以为尧舜”,并非是说每个人都能成为“圣人”,而是鼓励人人向善,个个都可以有所作为,关键就在于你愿意不愿意去做了,即“岂人所不能哉?所不为也”。
14、一、有不虞之誉,有求全之毁.
15、子曰:不患人之不己知。患不知人也。
16、儒家讲的礼,不仅仅是礼貌,但光懂礼貌还远远不够。
17、观万国之势,能变则全,不变则亡。全变则强,小变仍亡。(康有为《上清帝第六书》)
18、译文孔子说:不怕没人了解自己。就怕自己不了解别人。
19、春秋战国时期,孔孟提倡君臣对应;汉朝董仲舒提出"三纲五常,君权神授”的思想,以确立君主的权威;到了宋明,程朱理学提出要"存天理,灭人欲”,把君主权力进一步上升为不可违逆的。天理。三期儒家适应时代要求,其君主观各具特色。
20、孟子曰:养心莫善于寡欲。《孟子.尽心下》
21、君子只会去担心自己不能够学有所成,而不会去担心自身贫困。
22、孔子说:“对千里马来说,不要称赞它的气力,应该称赞它的品质“。
23、观念是:君使臣民以礼,臣民事君以忠。儒家并提出了民重君轻的观念。
24、礼,最主要是一种规规矩矩、恭恭敬敬的做人态度,是个人修养中必备的品德。
25、善与人交,久而敬之。春秋·鲁·孔子《论语·公冶长》
26、翻译:把正直无私的人提拔起来,把邪恶不正的人置于一旁,老百姓就会服从了;把邪恶不正的人提拔起来,把正直无私的人置于一旁,老百姓就不会服从统治了。
27、该说的时候不说,也不好,让人觉得城府很深,虚伪。
28、欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物。
29、)其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。
30、没有真本事,却爱自吹自擂说大话,是儒学的大忌。
儒家政治名言
31、子曰:“君子不重则不威,学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”
32、)子路问事君。子日:“勿欺也,而犯之。”
33、有智慧的人既不会失去朋友,也不会说错话。注意言语轻重,当说则说,不当说则不说,不能任性而为,否则将会带给自己无尽的烦恼。
34、礼以行之,孙以出之,信以成之。《论语》
35、这一段讲的是:民不是为君服务的,君是为民服务的。这与二千多年后的我们所说的公务员应该“为人民服务”竟然不谋而合,与我们平时所想像的只会维护君主尊严、视君主为至高无上的“腐儒”大相径庭。现代人很难想像二千多年前的古人竟会有这种观点。
36、子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”
37、君子喻于义,小人喻于利。——春秋·鲁·孔子《论语·里仁》
38、敏而好学,不耻下问。
39、君子上达,小人下达。春秋·鲁·孔子《论语·宪问》
40、)君使臣以礼,臣事君以忠。
41、这句话非常生动地描述了君子和小人对待人的风格。帮君子做事,做事容易取悦他难。若想用不正当的方法取悦他,比如送礼、请客等,他肯定不会高兴。
42、在小的事情上不能够容忍,就会打乱全局的谋划,懂得隐忍克制,是处世的根本方法。
43、儒家立身处事的名句主要有:
44、子曰:《关雎》,乐而不淫,哀而不伤。《论语.八佾》
45、)以不教民战,是谓弃之。
46、古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者;先致其知;致知在格物。——《大学》
47、小人则相反,虽然表面上称兄道弟,一团和气,却是面和心不和,各打各的小九九,不能真正团结一致,办成大事。
48、君子于其所不知,盖阙如也。《论语·子路》
49、道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。——《论语·学而篇》
50、怎么养心?那就是清心寡欲,减少自己的欲望,越少越好,甚至连养生的欲望都不要有,这才是最好的养生。
51、功崇惟志,业广惟勤。
52、出自《孟子·离娄上》。【译文】人的毛病在于喜欢做别人的老师。
53、这句话可以理解为对自己道德行为能够约束,对待他人宽厚,那么离仁境界就不远了吧。
54、儒家是中国影响最大的流派,也是中国古代的主流意识。儒家学派对中国,东亚乃至全世界都产生过深远的影响。
55、立身修道,是为人之本,无论做人做事,都要以德行为根本。
56、有的人虽然不爱说话,但是只要说话,就能说到点子上。
57、“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎”
58、但是民本思想并不等于君民共治。我个人去理解民本的时候,喜欢用“如保赤子”去理解,也就是治理人民,就好像父母照料子女一样。要保证他的衣食,要给他提供教育机会,要让他有更好的发展空间。然而未成年的子女,在大事上当然要重点考虑父母的意见(这里不讨论极端的禽兽父母或者愚昧父母,只讨论一般情况)。民本思想不是现在西方话语里面忽悠人的“人人平等”概念。“人人平等”这个词一说出来,就让人本能地喜欢,然而仔细思考,这是个必须在一定前提下才能成立的概念。
59、孟子曰:穷则独善其身,达则兼济天下。《孟子.尽心下》
60、儒家思想,是先秦诸子百家学说之一。儒家思想也称为儒教或儒学,由孔子创立,最初指的是司仪,后来以此为基础逐渐形成完整的儒家思想体系,成为中国传统文化的主流,影响深远。
儒家政治名言
61、所谓忠,是对自己道德行为上的约束,而恕则是对待他人的宽厚。忠恕就是儒家仁的基本准则。
62、既然如此,就该知道君民共治这种空泛的概念是很奇怪的了。都知道外行不能指导内行,都知道科学要由科学家做、手工要由工匠做,那么也就该知道政治也是需要专业的。劳心者和劳力者自有分工,一户人家内部的事情尚且不是所有的人都说了算的,何况一个国家或地区的政治治理呢。
63、君子对于他所不知道的东西,就姑且存疑,不乱发表意见。
64、)出门如见大宾,使民如承大祭。
65、大意:古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行,就先要治理好自己的国家;想要治理好自己的国家,就先要管理好自己的家庭;想要管理好自己的家庭,就先要修养自己的身心;想要修养自己的身心,就要先端正自己的心志;想要端正自己的心志,就先要证实自己的诚意;想要证实自己的诚意,就要先丰富自己的知识;丰富知识就在于深入研究事物的原理。
66、子曰:君子欲讷于言而敏于行。《论语.里仁》
67、事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨。春秋·孔丘《论语·里仁》
68、举直错诸枉,服;举枉错诸直,不服。——《论语·为政篇》
69、君子忧道不忧贫。《论语·卫灵公篇第十五》。
70、伯夷叔齐,不念旧恶,怨是用希。《论语·公冶长》
71、人生真正的成功,应该表现在行动上,表现在人生实践中,而不是靠名声、名望。
72、可以和人家谈的话,你却不说,这样就容易失掉朋友;不可以说的话,你却跟人家说,这就是不会说话。
73、子曰:“放于利而行,多怨。”《论语·里仁篇第四》
74、如果两个人的志向和思想不同,就不要在一起做事。如果非要勉强在一起,迟早也会产生矛盾而散伙的。
75、朋友的价值,最重要的一面就是“规过劝善”,有错误相互提醒纠正,互相勉励,但是劝善也要有一定限度,要适合而止,不能过犹不及。
76、子曰:道不同,不相为谋。《论语.卫灵公》
77、子出,门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”
78、死生有命,富贵在天!
79、天之生民,非为君也;天之立君,以为民也。故古者,列地建国,非以贵诸侯而已;列官职,差爵禄,非以尊大夫而已。——《荀子.大略》
80、质胜文则野。文胜质则史。彬彬有礼。而后君子。
81、君子每日不断进取,进修德业,小人为了欲望,每日沉沦。
82、孔子说:有道德的人不会孤单,一定有志同道合的人与他亲近。
83、孔子说:“为了谋求自己的私利而去做事情,这样就会遭到很多人的怨恨。
84、这也是做人修养的一个基本原则,有的人总是不等别人把话说完,他就急忙跳出来发表意见了,这就是毛躁,爱出风头,让人讨厌。
85、孔子说:“学了,然后按一定的时间去实习它,不也高兴吗?有志同道合的人从远方来,不也快乐吗?人家不了解我,我却不怨恨,不也是君子吗?”
86、礼的重要性甚至超过智慧和知识。
87、道虽然不同,但还可以成为朋友,不一定就非要成为敌人,但是要相敬如宾,尊重对方的思想和见解,求同存异,这才是君子所为。
88、士不可以不弘毅,任重而道远。《论语·泰伯》。
89、读书之法无它,惟是笃志虚心,反复详玩,为有功耳。——朱熹
90、不患无位,患所以立。不患莫已知,求为可知也。——摘《论语》
儒家政治名言
91、子曰:可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。《论语.卫灵公》
92、子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”
93、儒家经典又称儒家典籍,是儒家学派的典范之作,被世人奉为“经”,受到历代帝王的推崇。主要指十三经,同时也包括历代儒家学者的评注和解说。
94、子曰“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”
95、出自《孟子·离娄上》。【译文】不孝有多种,以不守后代之责为大。舜没有告知父母就结婚了,这就是无后。
96、曰:“奚有于是?亦为之而已矣。有人于此,力不能胜一匹雏,则为无力人矣;今日举百钧,则为有力人矣。然则举乌获之任,是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉?弗为耳。徐行后长者谓之弟,疾行先长者谓之不弟。夫徐行者,岂人所不能哉?所不为也。尧舜之道,孝弟而已矣。子服尧之服,诵尧之言,行尧之行,是尧而已矣。子服桀之服,诵桀之言,行禁之行,是桀而已矣。”
97、《关雎》这篇诗,虽是表达的男女之间恋爱的快乐,但是却没有一点放荡,虽然也有忧愁,但是一点没有哀伤的意思。
98、孔子说:“人要不懂得礼,就没有安身立足之地”。
99、吾未见好德者如好色者也。
100、空泛地谈一个“平等”肯定不是儒家思想。空泛地谈“平等”本身就是一种忽悠人的话术,平等只能在具体条件下去谈相对的平等,比如人格平等、生命权的平等;而在绝大多数情况下,平等是不存在也不正确的,比如上课的时候老师和学生怎么可能平等?家庭里面长辈和晚辈如果平等的话,怎么对孩童进行教育,或者对老人进行赡养呢?疫情之下一个行外人和钟南山平等的话,医院该听谁的?认真思考一下就可以明白,世界真正的运行,一定不是依靠一个空泛的“平等”的概念,而是各司其职、各尽其分,每个人要做好自己该做的事情。而不要被一个美丽的概念“平等”、“自由”就忽悠了。西方话语经常是用这些概念忽悠人的。
101、能以礼让为国乎?何有?不能以礼让为国,如礼何?——《论语·里仁篇》
102、小人相反,给小人做事很难,但是取悦他很容易,只要摸清他的喜好就可以了,即使用不正当的方法,吃喝行贿送礼,他也会很高兴。当他任用别人的时候,他就会求全责备,因为小人的作风就是严于律人,宽于律己的。
103、大意:世上的事物都有本末始终,明确它们的先后次序,那就接近事物发展的规律了。
104、伯夷和叔齐不去挂念从前的仇恨,所以,别人对他们基本没有什么怨恨。
105、做人只要坚守自己的德行修养就好,不要担心没有朋友。
106、伦理政治是儒家思想的核心,君民观是其思想中重要内容。
107、子曰:君子和而不同,小人同而不和。《论语.子路》
108、言必有中,也是修行必备的一种谈话艺术。
109、君子和别人相处,虽然他们人生观和对事物的见解不同,但是他们还是可以求同存异,和睦友好,互相尊重。
110、儒家思想的君民观是不是我们经常听说的,君主高高在上随心所欲、下层民众一定服从君主呢?《荀子》可以给我们答案。
111、这是孔子教育学生子路的话,与其“知之为知之,不知为不知,是知也”的名言同义,都是劝人不要不懂装懂,更不要不懂而乱发表意见。
112、士人不可以不弘大而坚毅,因为他们需要肩负七重大的事情,而且道路还很遥远。
113、讷于言而敏于行,是个人道德修养的一个重要方面,做事要敏捷,言语要谨慎,不懂的不要说,懂的也要少说,以免自取其辱。
114、这是区分君子和小人的标准,君子重义而轻利,小人重利而轻义。
115、君子知道的是清是礼义,小人知道的事情是利益。
116、四、世事虽多.尽是人事。
117、苟得其养,无物不长;苟失其养,无物不消。——《孟子·告子上》。
118、以上这段话的大意就是说,有一个叫曹交的人问孟子,有没有“人人都可以做尧舜那样贤人”的说法,孟子肯定的告诉他有,之后列举了几个例子用来阐述这种观点,最后总结,所谓的“尧舜之道”,不过就是孝和悌罢了,而这一点其实并不难做到。
119、儒家对人生价值的话,最具表达特色的是“为天地立心、为生民请命,为往圣继绝学,为万世开太平”。儒家的理想社会是万世大同!
120、儒家思想强调民本,从尚书“天视自我民视,天听自我民听”,“民惟邦本,本固邦宁”,“如保赤子”就一直在强调,孔子说“使民以时”,“使民如承大祭”,到孟子说“民为贵”,民本思想应该是没有什么问题的。
儒家政治名言
121、做事不要快,不要贪求小利。求快反而更达不到目的,只贪求小利往往做不成大事。急功近利,急于求成,往往事与愿违。
122、在与朋友交往的过程中,即便交往的时间很久,也不可以怠慢朋友,应当像刚交往的时候一样敬重。
123、翻译:以道德教化来治理政事,就会像北极星那样,自己居于一定的方位,而群星都会环绕在它的周围。
124、侍奉父母,如果父母有不对的地方,应当委婉的劝谏,自己的意见没有被父母接纳,也不应当违逆父母,不去抱怨。
125、子贡问友。子曰:忠告而善道之,不可则止,毋自辱也。《论语.颜渊》
126、不矜细行,终累大德。为山九仞,功亏一篑。
127、君子易事而难说也。说之不以道,不说也;及其使人也,器之。小人难事而易说也。说之虽不以道,说也;及其使人也,求备焉。《论语.子路》
128、)政者正也,子帅以正,孰敢不正?
129、民本也是仁政的基础,孟子说仁政的时候,提到了很多理念,比如如保赤子,与民同乐,批评的率兽食人,以邻为壑,其内在逻辑,我个人认为应该就是民本思想。
130、儒家代表人物重视君,民关系,孔子真诚要求君主关心民利,尊重民意,主张人格上的平等.孟子重民轻君,先民后君,认为民心决定君主的命运.苟子亦提出平政爱民,但特别主张强化君权,突出君民等级差别,提出以法制民,偏向于重君而轻民.贾谊大倡民
131、慎终,追远,民德归厚矣。
132、翻译:治理一个拥有一千辆兵车的国家,就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用,诚实无欺,节约财政开支而又爱护官吏臣僚,役使百姓要不误农时。
133、翻译:用法制禁令去引导百姓,使用刑法来约束他们,老百姓只是求得免于犯罪受惩,却失去了廉耻之心;用道德教化引导百姓,使用礼制去统一百姓的言行,百姓不仅会有羞耻之心,而且也就守规矩了。
134、怒不过夺,喜不过予。《荀子修身》
135、这就是艺术的最高形式和境界。
136、人皆可以为尧舜”这句话本出自《孟子》的《告子章句下》,其原文为:曹交问曰:“人皆可以为尧舜,有诸?”孟子曰:“然。”“交闻文王十尺,汤九尺,今交九尺四寸以长,食粟而已,如何则可?”
137、出自《孟子·离娄上》。【译文】有意料不到的赞誉,也有过分苛求的低毁。
138、三、不孝有三,无后为大。
139、君子喻于义,小人喻于利。《论语.里仁》
140、子曰:无欲速,无见小利。欲速则不达,见小利则大事不成。《论语.子路》
141、君子易事而难说也。说之不以道。不说也;及其使人也。器之。小人难事而易说也。说之虽不以道。说也;及其使人也。求备焉。
142、中国历史、中国文化的精神、中华民族的性格,与儒家、道家思想的启蒙是分不开的。
143、子游问孔子孝。孔子说,今天人们谈论起孝道来,就认为能赡养老人,能给他饭吃,给他钱花,就算是尽孝了。但是狗了、马了都会有人喂养,如果态度不恭敬,和喂养狗、马又有什么区别呢?所以说,孝顺父母,最关键的一个字是“敬”。
144、为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。——《论语·为政篇》
145、物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。——《大学》
146、出自《近思录·处事之方》。【译文】世间的事情虽然很多,但都是人与人之间的事。
147、子贡问怎么对待朋友。孔子就说,朋友有错误的地方,应该真诚中肯的劝告和引导,如果他不听就算了,不要再劝了,否则就会自取其辱,遭到朋友的怨恨。
148、道之以政,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格。——《论语·为政篇》
149、子游问孝。子曰:今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养。不敬,何以别乎?
150、子曰:不知礼,无以立也。《论语.尧曰》
儒家政治名言
151、小不忍则乱大谋。《论语·卫灵公》
152、一个君子应该洁身自好,出污泥而不染。在贫穷时就坚守好自己的品德修养,在得志时,就应该帮助天下众生,广行善道。
153、修身,齐家,治國,平天下
154、关于儒家:
155、如果能够得到适合的营养,便没有不能生长的物体。如果失去了营养,便没有东西不会消亡。