王阳明知行合一四句话
1、种树者必培其根，种德者必养其心。——王守仁《传习录》
2、真言一：知行合一
3、口诀如下:
4、）致良知：听从第一感觉，听从内心的声音。
5、破山中之贼，易破心中之贼，难——王阳明
6、自性光明返照而得，自胜而有力！
7、真正成大事的人，必然是要做到知行合一的，今天说的是这样，明天又有新的想法，难免沉不住气，要知道，孤独是长期的，干一行就要爱一行，坚持到底，要有破釜沉舟的勇气，方能成功。
8、君自保重，我心送君三十里。——王守仁
9、真知即所以为行，不行不足谓之知。即如来书所云知食乃等说可见，前已略言之矣。此虽吃紧救弊而发，然知行之体本来如是，非以己意抑扬其间，姑为是说，以苟一时之效者也。专求本心，遂遗物理，此盖失其本心者也。夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。遗物理而求吾心，吾心又何物邪？
10、真言四：一切难题都是心的难题
11、王阳明敬天爱人知行合一的纲领四句话，是1527年王阳明在浙江绍兴提出来的，原文如下：
12、志不立，天下无可成之事。
13、大道至简,知易行难:这两句话的意思就是：“最有价值的道理其实是最朴素的道理,认识事情的道理比较容易，而去做或者去实行这件事比较困难。”
14、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。
15、大道至简，悟在天成:复杂的事情简单去做，简单的事情重复去做，重复的事情用心去做，长期坚持，自然功成。
16、无善无恶心之体：
17、知行合一王阳明，四句教28个字的辩证内涵。接下来，我们深入地来理解阳明四句教28个字的辩证内涵。
18、）人性无法改变，却可以引导。
19、勤于求知，细于做事人总赞美蜜蜂的勤劳，却很少有人学习这种勤劳。
20、君子之于射也，内志正，外体直，持弓矢审固，而后可以言中，故古者射以观德。德也者，得之于其心也，君子之学，求以得之于其心，故君子之于射以存其心也。是故躁于其心者其动妄，荡于其心者其视浮，歉于其心者其气馁，忽于其心者其貌惰，傲于其心者其色矜，五者，心之不存也。不存也者，不学也。
21、且于动处加工，勿使间断。动无不和，即静无不中。
22、故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。
23、王阳明我国明朝的思想家，哲学家，开创了心学。1格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归于正者，为善之谓也。
24、）人该追求内心的纯净，做到“我心光明，夫复何求？”。
25、“知行合一”何解？有人说，知行合一就是要把知识和行动结合起来。其实这种理解是不准确的，与王阳明先生所要表达的思想差距甚大！
26、底线，就是做人的原则，道德底线是品德的最终规范。
27、善射心也！
28、此心光明，亦复何言——王阳明
29、心一而已，以其全体恻怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理。不可外心以求仁，不可外心以求义，独可外心以求理乎？外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教，吾子又何疑乎？
30、真言三：坚守底线
王阳明知行合一四句话
31、一切难题都是心的难题俗话说，相由心生，情随心所欲迁。
32、俗话说，相由心生，情随心所欲迁。修心是成功者的必走之路，内心强大了，才能经受得住逆境的磨练。
33、知行合一，王阳明说过：解缠，实处用功。也就是说，这个世界上有很多艰难的事，但最终的解决方法是去战胜它，用行动改变。
34、）人生在世，不可拘泥常规。应把自己的心给净化好了，这样才能应对外界的杂和恶。
35、“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁人爱物，即仁人爱物便是一物。”——王阳明《传习录》
36、）心外无理，万物一体。心外无物，一切皆是心灵的投射。
37、修齐治平，就是格物。
38、）知行合一，知是行之始，行是知之成。知而不行，只是未知。
39、）去山中贼容易，去心中贼难。私情，私欲，都是心中贼。闲思杂虑也是。
40、“知行合一”
41、）做自己的主人，不要受外界或他人的干扰。
42、我心光明，复夫何求！
43、君子之学于射，以存其心也，是故心端则体正，心敬则容肃，心平则气舒，心专则视审，心通故时而理，心纯故让而恪，心宏故胜而不张、负而不驰，七者备而君子之德成。
44、<<观德亭记>>
45、有善有恶意之动：
46、善与恶的区分是因为人做事情时不同的主意与动机，所以我们经常讲：“一个人不要轻易起心动念”，这句话的重点是“不轻易”，也就是说起心动念要特别慎重，否则人的行为就会迷乱而不知所向。
47、“知行合一”四字，就是王阳明思想的精髓所在。
48、心即理也，心外无理，心外无物，心外无事。
49、）知行合一的修炼法门：格物致知，即通过体察事物原理，获得良知。
50、坚守底线底线，就是做人的原则，道德底线是品德的最终规范。
51、心之体，性也，性即理也。故有孝亲之心，即有孝之理；无孝亲之心，即无孝之理矣。有忠君之心，即有忠君之理；无忠君之心，即无忠君之理矣。理岂外于吾心邪？晦庵谓“人之所以为学者，心与理而已。心虽主乎一身，而实管乎天下之理。理虽散在万事，而实不外乎一人之心。”是其一分一合之间，而未免已启学者心、理为二之弊。此后世所以有专求本心，遂遗物理之患。正由不知心即理耳。夫外心以求物理，是以有暗而不达之处。此告子义外之说，孟子所以谓之不知义也。
52、君子无所不用其学也，于射见之矣。故曰：为人君者以为君鹄，为人臣者以为臣鹄，为人父者以为父鹄，为人子者以为子鹄。射也者，射己之鹄也，鹄也者，心也，各射己之心也，各得其心而已。故曰：可以观德矣。作《观德亭记》。
53、无善无恶心之体，有善有恶意之动，
54、知善知恶是良知，为善去恶是格物。
55、人要想成功，就不离不开勤奋，虽然有的人认为勤奋是最笨的办法，但同时也是最保险的办法，是通往目标的捷径。
56、知行合一之学，吾侪但口说耳，何尝知行合一耶？
57、“定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”
58、来书云：“真知即所以为行，不行不足谓之知。此为学者吃紧立教，俾务躬行则可。若真谓行即是知，恐其专求本心，遂遗物理，必有暗而不达之处，抑岂圣门知行并进之成法哉？”知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。知行工夫，本不可离。只为后世学者分作两截用功，失却知行本体，故有合一并进之说。
59、这句话的意思是说，心作为客观存在的本体，本来是无善恶区分的，是空灵清净之物，这里的心，是本心，心之体即本体，结合心学第一个核心观点，心即理。所以说第一句表达的思想就是天理本来是没有善恶之分的，就象一个刚出生的婴儿一样，他是没有善恶观念的。这和道家的道，禅宗的心性是同一层级的东西。《道德经》第五章有一句，天地不仁,以万物为刍狗，说的也是类似的思想。
60、）获得幸福的方法是，不要和外物对立，外物和心是一体。
王阳明知行合一四句话
61、）实践出真知，要在实践中摸索。事上磨。
62、敬天爱人，恪守己心，心即理，致良知，知行合一。
63、王守仁〔明代〕
64、“知行合一”的“知”，不是“知识”，而是“良知”！这里说的“行”，是对心中道德观念的履行和实践。
65、第一句，无善无恶心之体。
66、）自己的心就是自己的上帝。
67、真言二：勤于求知，细于做事
68、人心最初是没有善恶之分的，犹如婴儿的赤子之心一样，洁净无瑕，正因为如此婴儿才能见常人所不能见、听常人所不能听，进而得到人们无尽的喜爱；
69、明朝思想家王阳明提出来的。谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。是指中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”），只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。近代陶行知在他的生活教育论中也倡导“知行合一”，认为认为”行是知之始，知是行之成”。行，是行动，是实践，是亲身体验。知，顾名思义就是知识，在这里应该是动词，学习理论知识。陶先生强调“亲知”，即从“行”中得来，亲身得来；而不仅仅是“闻知”，从师得来，或从书本得来。
