古代法家名言
1、庄子认为儒家的仁义礼乐违背人性，会使百姓“失其朴”。
2、明法制，去私恩。夫令必行，禁必止。
3、庄子的治国之道
4、恩怨不入公门。（不因私人之间仇隙而影响公务）
5、庄子认为知是“争之器”，而且知往往会被大盗所利用，所谓“盗亦有道”便是如此。
6、只是中国二千年才出这么几个改革家，难怪国家江河日下，积重难返了。
7、所以，中国历史上有王安石、张居正、谭嗣同。
8、见而不见，闻而不闻，知而不知。——战国末期思想家韩非《韩非子·主道》译文：看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道。
9、【韩非子名言】民之性，恶劳而乐佚（安息）。
10、一手独拍，虽疾无声。（一只手击掌，即使再用力也不会有声音）
11、所以，庄子与老子一样，主张无为治国，任其自然，认为“绝圣弃知而天下大治”，君主要“无容私”，“汝游心于淡，合气与漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”。
12、因可势，求易道。（根据可以成功的形势，来寻求易于成功的方法）
13、去甚去泰，身乃无害。（行为不过度，才不会危及己身）
14、人主无威而重在左右。（君主维修丧失转而要仰仗臣下了）
15、刑过不避大臣，赏善不避匹夫。——战国末期思想家韩非《韩非子·有度》译文：施加刑罚不回护大臣，施以奖励不忽略平民。
16、庄子反对儒家的以仁义治国和法家的以刑罚治国。
17、【韩非子名言】人之治民，先治者强，先战者胜”（圣人治国，未等用刑，人民就服法，这样国力就强大；未等开战，就稳操胜券，这样必胜无疑）【解释】圣人就是善于恐吓人民的统治者
18、【韩非子名言】治民无常（没有永恒不变的常规），唯法为治。
19、法与时转（法律随时代而变化）则治，治与世宜（治国的措施适应社会现实）则有功”【解释】儒家、道家都主张回到旧时，不变法统，惟有法家眼睛向前看，主张变法。
20、庄子反对儒家和法家的治国方法的核心--反对“以知治国”。
21、对于刑罚治国，“昔者尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。”。
22、君子去泰去甚。（君子行为处事要适可而止，不应过度）
23、故势不便，非因此逞能也。（因此，当形势不便时，是不就应逞强的）
24、而在这一篇里面，进一步提出了著名的“绝圣弃知，而天下大治”的思想，意思是要我们不要去追求传统意义上的“圣贤”或者圣人，而且要放弃所谓的“巧智”。
25、对于以知治国，庄子说“大乱之本，必生于尧舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也。”
26、首先来看第一个，在上一篇《·胠箧》里面，庄子提出了著名的“圣人不死，大盗不止”，圣人和大盗都是庄子明确反对的，圣人因为有为，而圣人的出现，又不可避免地导致盗贼的出现。
27、佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞（法家政治行不通）”【解释】法家不让人民安息，秦始皇调用全国四分之三的壮年劳动力做苦力，这样，法家政治虽然行得通了，但人民却要让统治者淤塞而死了。
28、去甚去泰，身乃无害。——战国末期思想家韩非《韩非子·扬权》译文：行为不过度，才不会危及己身。
29、小利，大利之残也；小忠，大忠之贼也。秦吕不韦《吕氏春秋·权勋》译文：小利是大利的祸害，小忠是大忠的祸害。
30、倒言反事以尝所疑。（故意正话反说或正事反做，来试探臣下）
古代法家名言
31、释句：出自《韩非子·饰邪》，大意是：明白地确立法制，抛开私人恩怨，这样才能做到有令必能贯彻执行，有禁没人敢于违反。
32、君无见其所欲。——战国末期思想家韩非《韩非子·主道》译文：君主不应该表露自己的喜好。
33、不劲直，不能矫奸。（不刚劲耿直，就不能矫正奸邪之风）
34、君无见其所欲。（君主不应该表露自己的喜好）
35、明确法令制度，使人们知道何为守法，何为违法，违什么样的法给予什么处理，立什么样的功就给什么奖赏；在执法过程中又能公正无私，“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”(《韩非子·有度》)，不以个人的恩怨好恶干扰法律的贯彻执行，这样，自然能作到令行禁止。
