法家关于法的名言
1、对于刑罚治国，“昔者尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。”。
2、自胜之谓强。——《韩非子·喻老》
3、立法名言是：“卫鞅之志，为天下立制，为万民立法，绝不为自己安身立命谋职谋路。”
4、群臣见素，则大君不蔽矣。
5、变法之士，孤存孤战，不得领袖支撑，变法必败!
6、庄子认为知是“争之器”，而且知往往会被大盗所利用，所谓“盗亦有道”便是如此。
7、君无见其所欲。
8、人主无威而重在左右。（君主维修丧失转而要仰仗臣下了）
9、乐不可极，极乐成哀欲不可纵，纵欲成灾。吴兢《贞观政要刑法》
10、刑过不避大臣，赏善不避匹夫。——战国末期思想家韩非《韩非子·有度》译文：施加刑罚不回护大臣，施以奖励不忽略平民。
11、"上下交困，而志意相催。忠信以立其本，刚愎以達其末。"——《管子·权修》
12、法家名言
13、君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。
14、小利，大利之残也；小忠，大忠之贼也。秦吕不韦《吕氏春秋·权勋》译文：小利是大利的祸害，小忠是大忠的祸害。
15、对于以知治国，庄子说“大乱之本，必生于尧舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也。”
16、去甚去泰，身乃无害。——战国末期思想家韩非《韩非子·扬权》译文：行为不过度，才不会危及己身。
17、小利，大利之残也；小忠，大忠之贼也。秦吕不韦《吕氏春秋·权勋》
18、恶，人之本性，因人性有恶，才有法度，天下人生而好利，才有财富土地之争夺；生而贪欲，才有盗贼暴力与杀戮；生而有奢望，才有声色犬马。人性之恶，必以律法而后正，以法治防范恶欲，以法治疏导人性，人性才能向善有序。
19、能法之士劲直，听用，则烛重人之奸行。
20、庄子反对儒家和法家的治国方法的核心--反对“以知治国”。
21、赳赳老秦，共赴国难
22、不劲直，不能矫奸。（不刚劲耿直，就不能矫正奸邪之风）
23、老兵不死不卸甲，便是等老秦人收复失地那一天。
24、故去喜去恶，虚心以为道舍。(因此就应将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术)摘自:短美文
25、秦人硬骨，不能折腰
26、一手独拍，虽疾无声。（一只手击掌，即使再用力也不会有声音）
27、大争之世，争于实力！
28、译文：施加刑罚不回护大臣，施以奖励不忽略平民。
29、“前车之鉴”当牢记，重蹈覆辙是愚蠢者的表现。人们应当牢记以前的经验教训，作为今后行事的借鉴。
30、译文：君主不应该表露自己的喜好。
法家关于法的名言
31、庄子认为儒家的仁义礼乐违背人性，会使百姓“失其朴”。
32、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。
33、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。
34、"百姓越法，则法度必去；法度越百姓，则自然必乱。"——《韩非子·难一》
35、夫子论学先定罪，不足道也，卫鞅唯告夫子，天下治道不在空谈，而在力行，法治也好，人治也好，谁能融入大争潮流而强国富民，谁便是正道！否则，便是空谈大道贻误天下，必将为大争之世所遗弃！
36、人主无威而重在左右。(君主维修丧失转而要仰仗臣下了)
37、文繁则质衰，末盛则本亏。——《盐铁论·本议》
38、治国之难，不在治善，而在治奸。唯有惩恶才能扬善，所以想要根除私斗，惩治凶犯决不能手软。
39、物尽其用，人尽其才
40、法治爱民，不在其心，而在其行。
41、虚则知实之情，静则知动者正。qq说说心情短语
42、以下是几个代表性的法家思想经典名句：
43、故势不便，非因此逞能也。（因此，当形势不便时，是不就应逞强的）
44、因可势，求易道。（根据可以成功的形势，来寻求易于成功的方法）
45、尺有所短，寸有所长。——《新序·杂事篇》
46、首先来看第一个，在上一篇《·胠箧》里面，庄子提出了著名的“圣人不死，大盗不止”，圣人和大盗都是庄子明确反对的，圣人因为有为，而圣人的出现，又不可避免地导致盗贼的出现。
47、赳赳老秦，复我河山，血不流干，死不修战；西有大秦，如日方升，百年国恨，沧海难平；天下纷扰，何得康宁，秦有锐士，谁与争雄。
48、秦国虽胜，却是惨胜阿，老秦人用最后一股热血换来了这次胜仗，如此苦战惨胜，秦国还能坚持几次，再不强大，秦国就是等死。
49、法家名言名句
50、所以，庄子与老子一样，主张无为治国，任其自然，认为“绝圣弃知而天下大治”，君主要“无容私”，“汝游心于淡，合气与漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”。
51、国力之根基在庶民，魂魄在庙堂
52、飓风过岗，伏草惟存。天之将明，其黑尤。
53、君无见其所欲。——战国末期思想家韩非《韩非子·主道》
54、非圣贤莫能听至言。
55、恩怨不入公门。（不因私人之间仇隙而影响公务）
56、君无见其所欲。（君主不应该表露自己的喜好）
57、商鞅在游走列国的时候，见到了秦孝公的《求贤令》，受到秦公吞吐八荒的志向感染，决心到秦国一展所学。但同时，他拒绝了与秦孝公渊源颇深的百里老人的举荐信，坚持靠自己的实力接受考核。这种不求安身立命，一心胸怀天下的大公无私之心，既带给观众前所未有的震撼，也符合中国治学治国的最高境界：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
58、公如青山，我如松柏，粉身碎骨，永不相负。
59、去甚去泰，身乃无害。（行为不过度，才不会危及己身）
60、"非法不足以治国，非仁不足以安民。"——《韩非子·难一》
法家关于法的名言
61、"法令滋多，则盗贼滋生。法令过寡，无所措手足。"——《韩非子·喻老》
62、君子去泰去甚。（君子行为处事要适可而止，不应过度）
63、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。(过于宠溺臣下，法令就难以确立。缺乏威严就会被臣下欺凌)
64、烈士不朽，忠魂不灭.
65、自胜谓之强。(能够战胜自我的人才是强者)
66、而在这一篇里面，进一步提出了著名的“绝圣弃知，而天下大治”的思想，意思是要我们不要去追求传统意义上的“圣贤”或者圣人，而且要放弃所谓的“巧智”。
67、君无见其所欲。——战国末期思想家韩非《韩非子·主道》译文：君主不应该表露自己的喜好。
68、去甚去泰，身乃无害。——战国末期思想家韩非《韩非子·扬权》
69、去好去恶，臣乃见素;去旧去智，臣乃自备。(君主隐藏自我的好恶，才会得见臣下的本来面目;抛去旧有的成见，不显露自我的智慧，才会让臣下各守其职)
70、天命星象，从来不会垂怜弱者，向来都是强者的光环。
71、倒言反事以尝所疑。（故意正话反说或正事反做，来试探臣下）
72、见而不见，闻而不闻，知而不知。——战国末期思想家韩非《韩非子·主道》译文：看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道。
73、庄子反对儒家的以仁义治国和法家的以刑罚治国。
74、刑过不避大臣，赏善不避匹夫。——战国末期思想家韩非《韩非子·有度》
75、译文：行为不过度，才不会危及己身。
76、庄子的治国之道
77、“春秋以来，名士以全身自保为功业至上者，不乏其人。然而这世上还有另外一种人，他们从不盘算个人的生死归宿，更不会以此作为进退依据，国家要强大，就是要付出血的代价……为国家流血，自然也包括我卫鞅的鲜血……鞅之生命，鞅之归宿，永远与秦国新法同在！”
