师说中26个师的意思
1、25句读之不知：指“不知句读”，是不明白句读的意思。
2、《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文，文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。
3、【师说中26个师的意思】14师道：尊师学习的风尚。
4、积善成德，而神明自得，圣心备焉：积累善行而养成品德，达到很高的境界，通明的思想(也就)具备了。
5、(4)受：通“授”。传授。
6、24授之书而习其句读(dòu)：教孩子们读书，学习书中的文句。句读，指断句的知识，一句话之后的停顿是“句”,一句话中间短暂的停顿是“读”。古代书籍没有今天通用的标点符号，所以读书必须要学习“句读”。
7、5孰能无惑：谁会没有疑惑。
8、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
9、六跪：六条腿，蟹实际上是八条腿。跪，蟹脚。(海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在“跪”里。)
10、虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也
11、輮以为轮：輮：通“煣”，用火烤使木条弯曲(一种手工艺)。
12、杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。
13、犹且从师而问焉——老师
14、(2)不复挺者(……的原因)
15、(2)所以：用来……的，……的凭借。
16、译文：因此学生不一定不要到老师那里去(学习)，老师也不一定比弟子强，懂得道理有先有后，学问和技艺上有各自攻打的方向，像这样罢了。
17、(注意蓝色字体的正确书写)
18、这是韩愈的《师说》里的句子，第一个“师”，后面有个宾语“之”，很显然，这个字是动词，就是意动用法，可以结合后面的“之”，翻译为“以之为师”，也就是“把他当做老师”，后一个“师”，后面有个“道理”的“道”，所以，这个“师”也应该是动词，翻译成“学习”。这句翻译就是：“我跟从他然后把他当做老师，我学习道理……”
19、行无过：行动没有过错。
20、6其为惑也：那些成为疑惑的问题。
21、韩愈在文中从正面解释了教师的职能和任务的句子是：师者，所以传道受业解惑也。
22、韩愈在《师说》中认为“圣人无常师”，并用孔子从师的事实“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”和孔子的言论“三人行，则必有我师”来论证，很有说服力。
23、(一：数词用作形容词，专一)
24、(20)于其身：对于他自己。身，自身，自己。
25、孔子师郯子师：意动用法，以。。。为师。
26、(2018年课标Ⅰ卷)韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“”，点出李蟠的文章爱好，而“”，则说明了李蟠的儒学素养。
27、嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
28、36师道之不复，可知矣：拜师学习的传统不能恢复，(由此)就可以知道原因了。
29、参省乎己：对自己检查、省察。
30、39其可怪也欤(yú)：这不是很奇怪吗。其，这。欤，语气词，表示感叹。
31、韩愈所指的老师和教小孩子读书的启蒙老师是不一样的，即“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
32、而与之相反，张倩倩觉得她在学生面前是“膨胀”的。
33、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎
34、古之学者必有师师：名词，老师 吾从而师之师：意动用法，以。。。为师 师道之不传也久矣师：动词，从师 择师而教之师：名词，老师 巫医乐师百工之人乐师：名词，以演奏乐器为职业的人 圣人无常师师：名词，老师 孔子师郯子师：意动用法，以。。。为师 吾师道也师：动词，学习 道之所存，师之所存也师：名词，老师 主要就这些，好些是重复的。
35、圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，(其中)一定有(可以当)我的老师(的人)。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
36、“冰，水为之，而寒～水。”
37、文中用对比手法揭示了古代圣人和时下一般人形成巨大差距的原因。古代圣人在自身已很优秀的前提下还不断为自己“充电”，而时下一般人“其下圣人也亦远矣，而耻学于师”，怎能不更加愚昧?
38、(34)不齿：不屑与之同列，羞与为伍，意思是看不起。齿，并列，排列。
39、40常师：一直不变(固定)的老师。
40、(2)是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
41、例如：唐·韩愈《师说》：生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
42、此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。但来到国子监上任后，却发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，致使不少学子对科举入仕失去信心，因而放松学业；当时的上层社会，看不起教书之人。
43、今义：大致指心灵、精神的某种依靠。
44、例如：《左传·庄公十年》：十年春，齐师伐王。
45、取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。
46、兼词，相当于“于是”、“于之”。
47、【师说中26个师的意思】《师说》中“师”字出现26次，它的含义和用法如下：①作名词，有两种情况：作“老师”讲古之学者必有师作"专门技艺人”讲巫医乐师百工之人②作动词，有三种情况：作“学习、效法”讲吾师道也(“师道”，动宾关系)巫医乐师百工之人，不耻相师作“从师”讲或师焉，或不焉师道之不传也久矣(“师道”，偏正关系)作“以……为师”讲意动用法吾从而师之
48、42苌(cháng)弘：周敬王时的大夫，孔子向他请教过关于音乐的事。
49、寄托古义：这里指藏身(非蛇鳝之穴无可寄托者)
50、我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
51、(27)百工：各种工匠。
52、(固定句式，“无以……”意为“没有用来……的办法”)
53、59贻(yí)：赠送。
54、她是学生眼中认真细致的“倩倩老师”，也是同事眼中的“快乐源泉”，本是经济类专业出身，却爱上了老师这份工作。
55、2闻道有先后，术业有专攻，师说(原创|高考古文解读系列)
56、当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念，直接影响到国子监的教学和管理。作者对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。
57、君子说：学习是不可以停止的。靛青，是从蓝草里提取出来的，但是比蓝草的颜色更深;冰，是由水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材笔直得可以符合拉直的墨线，如果用火烤把它弯曲成车轮，那么木材的弯度(就)符合圆规的标准了，假如又被风吹日晒而干枯了，它也不会再挺直，是因为经过加工，所以使它成为这样的。
58、(2)嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
59、文中对如何择师提出了独到的见解，认为选择老师的标准与地位、年龄无关，而应是：道之所存，师之所存也。
60、积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
61、疾：快，速，这里指声音宏大。
62、(輮：动词的使动用法，使……弯曲)
63、李家的孩子蟠，年龄喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人(从师)的途径，写这篇《师说》来赠送他。
64、开卷有益，多读书，才能少吃亏！
65、吾尝终日而思矣：而，表修饰
66、52李氏子蟠：李家的孩子名叫蟠的，即李蟠。
67、孟子宣扬“劳心者治人，劳力者治于人”为统治阶级辩护的思想，而荀子却认为：人力能征服自然，应该利用自然为人类服务。他的门人韩非、李斯成为战国末期的法家重要代表人物。
68、(23)句读(dòu逗)：也叫句逗。古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读(逗)，句号为圈，逗号为点。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句逗的教学。读，通“逗”。
69、此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。但来到国子监上任后，却发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，致使不少学子对科举入仕失去信心，因而放松学业。
70、(1)句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
71、省：省察。(xǐng)
72、(1)假舟楫者，非能水也，而绝江河(横渡)
73、56时：时俗，这里是指士大夫中存在的耻于拜师学习的恶习。
74、师道之不复——从师学习
75、(1)善假于物也(借助)
76、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
77、惑而不从师——从师，跟随老师学习
78、人非生而知之者，孰能无惑?
79、“师道之不复,可知矣。”表面含义是，尊师重教的古风不复存在，从中可见一斑。要想完整理解句子的意思，必须联系前后文才行，详解如下：
80、43师襄：春秋时鲁国的乐官，孔子向他学过琴。
81、贞元八年(792年)，韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。后因论事而被贬阳山，历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年(817年)，出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年(824年)，韩愈病逝，年追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年(1078年)，追封昌黎伯，并从祀孔庙。
82、孔子曰：“三人行，必有我师焉。，。”(《论语·述而》)
83、位卑则足羞官盛则近谀
84、功在不舍：舍，停。
85、(38)郯(tán)子：春秋时郯国(今山东郯城北)的国君，孔子曾向他请教过少皞(hào浩)氏(传说中古代帝王)时代的官职名称的由来。
86、(4)巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
87、物：外物，指各种客观条件。
88、(7)青，取之于蓝而青于蓝(连词，表转折关系，却)
89、“我一直以来都是年级和专业的拔尖，始终在用自己的视角去思考问题。而我现在带的孩子有很多是艺考生，基础相对较薄弱。支教生活让我能够充分理解起步较慢的学生的思维模式，也能共情他们的心态情绪。在讲课过程中，我会代入他们的思考方式，力求用更浅显易懂的方式帮助他们消化知识点。”
90、语出韩愈《师说》：“士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之.问之,则曰：彼与彼年相若也,道相似也.位卑则足羞,官盛则近谀.呜呼!师道之不复可知矣!巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!”士大夫一族，有相互称呼师父弟子的，其他人就大声哄笑，他们说，年龄相近，肚里的墨水也差不多，如果对方身份低下，你却叫他老师，那不是很羞惭吗。如果对方是达官贵人，你认他为师，别人还以为你是个攀龙附凤，阿谀奉承之辈。
91、当“师”作名词时。
92、君子：指有学问有修养的人。作者把人分为普通人、君子、圣人。
93、(46)不拘于时：指没有受到时代风气的影响，不以从师学习为耻。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被。
94、“兵不妄动，师必有名”见唐•白居易《策林》三。这两句大意是:不可轻易发动战争，出兵必须有正当的理由。战争有正义非正义之分。正义战争得到人民的拥护，最终必将取得胜利;非正义战争不得民心，最终必将招致失败。因此不可轻易用兵挑衅，玩火自焚，用兵则必师出有名。“师必有名”也作“师出有名”，后世常用以比喻行事要有正当的理要能忍辱含垢，卧薪尝胆，积蓄力量，总结教训，将来一举打败强敌，复仇雪恨，像越王勾践那样由亡国之君到成为霸主，这才是真正的男子汉。可以此二句劝慰那些失败者，希望他们鼓足勇气，振作精神，继续前进。
95、农夫方夏耘，安坐吾敢食。
96、螯：螃蟹的大钳子。
97、(定语后置，“利”，“强”是定语)
98、投稿邮箱：luntanzhongxue@1com
99、须臾：片刻，一会儿。臾(yú)
100、位卑则足羞，官盛则近谀。
