1、所以在权力富贵面前的善良，并不是真的善良，面对社会上的一些老弱病残，还能保持善良，这才是真正的善良。
2、另外修养也包括了谦卑、自律、自尊、自爱、得体等等，总之一个有修养的人，真会如同三月的春风，接近时总是无比舒适。
3、而内心的从容与丰富，首先以一定的阅历、见识，以及精神世界的精彩为前提，修炼出从容不迫的坦然，再以这份坦然来丰富自己，对事物、世界、社会懂得了接纳。
4、法国古典作家拉罗什富科曾说：“犹如细流在大海里消逝，美德在自私自利中丧失。”
5、足不同人之需要？而且都为之叫好？达到如此高境界？众口难调在当今已不存在。其他的书法艺术我不知道，但在书法方面中我只知道一人，那就是称作书圣的王羲
6、自孔子倡导“仁”学以来，“仁”成为中华民族的“共德”和“恒德”。孔子把“仁”作为个人道德修养的最高境界，把“爱人”作为道德的根本要求，把“天下归仁”作为最高的社会道德理想。讲“仁”，就是讲人与人的关系，讲人对人的爱，由对父母之爱、兄弟姐妹之爱，进而推及对他人之爱。“仁”，不仅是最基本的德目，而且是最普遍的德性标准，讲“仁爱”，成为中华民族传统文化理念。
7、从过程来看，往往都是从得法到无法。
8、：有自己的书法风格。
9、谈什么世外高人，或许是有点夸张的，只是两个人的精神层次不对等，懒得在争执上浪费时间。
10、庙堂应该是一个庄严肃穆的场所，书法具有庙堂之气，就是一幅书作品挂在这样场所，其内容风格，到艺过水平应该与这庄严的场所相匹配，相协调。这样书法要么庄重典雅，要么大气磅礴。在古代，最具庙堂之气的书法家当属唐之颜真卿，其书法之正大气象，磅礴之势最适庙堂，其庙堂之气跃然纸上。
11、禅宗认为，禅学的修养就三种境界：第一境界是看山是山，看水是水；第二境界是看山不是山，看水不是水；第三境界是看山还是山，看水还是水。
12、毕竟每个人都只能站在自己的认知基础水平上去思考，在不值得的事情上浪费自己的情绪，对于一个有修养的人来说，显然并不划算，也没有意义。
13、书法的最高境界是什么？是“雅俗共赏”。证据是？书圣王羲之的书法，不懂书法的人看着很好看，懂书法的人也感觉喜欢，有高深造诣书法家会爱不释手，
14、“我很没用，平凡到不能给这个社会带来什么帮助，但是，我可以努力不给别人带来负担。”
15、咄咄逼人的态度，永远都不能令人心折，从容不迫的举止，往往更令人心服口服。细节是骗不了人的，没有最内在的内容支撑，再好看的皮囊也不过是虚有其表。
16、如果落实到生活中的一些小事，做好自己的本职工作，不拖团队的后腿；守时与他人的约定，不浪费对方的时间；保持朋友之间的界限，互相尊重。
17、正如前段时间刷到的一句话，说：
18、书法和音乐、绘画、文学、舞蹈等其它艺术一样，都是在漫长的生活历程中，人们创造出的可以集中、典型地表达思想情感、审美趣味的艺术类型。人们常将书法艺术和写字混为一谈，强化书写的实用性，而忽略其对情感、审美的表现，而这确确是书法作为艺术表现的最核心的部分。
19、一个真正有修养的人，可以没有天下为公的无私，也可以没有堆金积玉的财力，可至少应该有不为他人、不为社会添麻烦的自觉。
20、你以为这很简单吗？不，如果没有内心的从容与丰富，难以撑起情绪的稳定。
21、记得有人说过，书法拼到最后，拼的是文化。
22、在形式上，高境界的书法作品往往带有明显的“写”的痕迹；会有“信手拈来”的感觉。
23、一个不自觉的人，显然是谈不上有自律能力的，一个管不好自己的人，不懂得约束自己的人，显然也无法具有“人”的魅力。
24、自觉，说起来容易，做起来可太难了，这相当于你要绝对管理好自己的欲望，克制好自己的贪婪。
25、书法的最高境界就是文化修养的境界。书法是文字的载体，也是中国文化的载体，书法即能表现文字的艺术魅力，又能体现出文化内涵。书法的艺术表象是书法的初级阶段，而艺术表象所承载的高尚品质文化才是书法的最高境界，一味去追求文字的艺术表现形式而忽略了文字的内容就会走向极端，导致了艺术泛滥而文化缺失，因此当下丑书横行就不难理解了。
26、为他人考虑的善良，为他人着想的善良，而不是眼里只有自己的利益，无所谓对他人的影响与伤害。所以一个人争取自己的利益，这不叫自私，但为了自己的利益，而无所谓会不会损害到他人的利益，这就叫自私。
27、总之，我认为高境界的书法作品，更偏向于意境层面，当然不能忽视必要的技法的掌握和运用。
28、是“仁”：仁人、爱人、仁爱。
29、具体也是指情绪自控的能力，人都有脾气，发脾气是本能，控制脾气才是本事，显然这个“本事”就是对修养的高度概括，也是修养最内在的体现。所以真正有修养的人，不是没有脾气，而是不会乱发脾气，总是因一点小事大发脾气，能做情绪的主人。
30、这就是所谓“雅俗共赏”。那王羲之又是怎样的表现“雅俗共赏”的？其“雅俗共赏”方法、标准又是什么？以及对书法艺术产生的什么影响？且待我道来。
31、书法是艺术，艺术是用来抒情的，但书法的抒情首先得是书法，遵守书法的法度，戴着镣铐跳舞。
32、一个人有没有修养，看这三点就知道了，也许你会觉得，最能体现人修养的都是很大的事情，其实不然，也可能是极小的事情，比如与人聊天时，不打断别人的说话，也不拿别人的短处开玩笑，还有能热情回应别人的打招呼。
33、在意境上，高境界的书法能给人强烈的情绪映照，喜怒哀乐，严肃活泼，庄谐。。。。。。
34、：有自己的思想。
35、是的，没有一颗善良的心，自然谈不上什么修养，从某种意义上来说，人品也是修养的基础。
36、善良是什么？心里能想着别人，同时也是富有同情心的。
37、从韩愈的描述中，我们可以看到生活、情感、感悟和书法之间的紧密关联，书法艺术的创作，要求人们必须把大量的情感和精力都投入其中，才能达到较高境界。
38、书法的最高境界，是“无意于书”，是“逸笔草草”。
39、：有扎实的书法基本功。
40、正如之前坐公交车撞见的，一个衣着华丽的女子，因为自己的打盹而错过了站点，结果在公交上大吵大闹，因为自己的利益和过失，而耽误了所有人的时间，不管最后的结果是什么，在所有人的眼里，她的人品输得一塌糊涂。
41、一个没有同理心的人，很难收到他人的欢迎与接受，因为他是没有美德的，更谈不上凭良心对自我的约束。
42、只要有这样的自觉，即使你的物质生活是贫困的，那么从精神上来说，你已经站到了精神世界的最高处，这个层次不是用金钱来衡量的，修养才是唯一的判断标准，因为你的眼里并不是只有自己的利益。
43、书法的最高境界是书法应具有庙堂之气。
44、文化不等于书本，不等于知识，而在于书写者的修养。
45、是的，真正有修养的人，都还有一个内在的小世界，一个真正能解读自己、沉淀自己的小世界。
46、还有人说过，要人喜欢易，要人不喜欢难。
47、管好自己，管好自己，管好自己。
48、所以修养也是对内在的修炼的结果，从人格魅力上来说，也是一种由内而外散发在无形中的一种独特气质。
49、看过一个资料，思想家，理论家，作家等人是靠思维工作的。外科医生，美术家，钢琴家，小提琴家等人是靠自身手的高技巧来工作的。美术家包括书法家，书法家必须掌握书写的高技巧技术，就是书法的最高境界！有些人高学历有文化，但是字书写的一般，或者字写的很丑，这些人没有掌握书写的高技巧技术。有些人文化水平不高，但是，掌握了书写的高技巧技术，字写的很有水平，字写的美！如何掌握书写高技巧技术，达到书法最高境界？一、书法人必须有较高审美观，能分辩出字写的是丑是美，要多看古今字帖，比较看各大家的字帖，分辩丑与美，本人欣赏颜真卿的《祭侄文稿》、王献之的《中秋帖》，他俩的字美！百看不厌，爱不释手！还有米芾的字，现代书法家邓散木、陈叔亮的字美！二，勤奋练习，坚持不懈。只要坚持这两点，就能掌握书写的高技巧技术，达到书法的最高境界，就能写出好的字来。
50、书法的最高境界是无法，无法亦是法，是忘却已有之法随心所欲不逾矩，也就是“道法自然”。孔子曰：“（吾）七十而从心所欲，不逾矩”，是说自己到了七十岁的时候随心行事也可以不逾越规矩了。书法也是这样，尤其是草书更要遵循从心所欲不逾矩。书法的这种从心所欲是要建立在以下条件之上的：
51、书法的最高境界是能够充分体现真善美的真谛。真，就是见真功夫，无论何种书体都能够驾驭自如，并能够见字见人见事见思想；善，就是传递正能量，充满积极健康向上的人格魅力，能够启迪人教育人塑造人；美，就是符合大众审美，笔法、结构、章法相统一，浑然一体，给人以美的享受，为大众所欣赏所爱戴所追随。
52、之先生。从一千多年以前到今天还这么“火”，令人惊讶，站在流行的角度，王羲之的书法应当是流行中的流行，从古代一直流行到今天。是什么原因使他达到这么
53、有修养的人，本就不喜欢与人争辩什么，人的想法各有不同，我们不能站在自己的认知与角度上，去否定他人的言论。
54、韩愈在《送高闲上人序》中，对张旭草书的成就有形象的描述，往时张旭，善草书，不治他伎。喜怒窘穷，忧悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平，有动于心，必于草书焉发之。观于物，见山水崖谷，鸟兽虫鱼，草木之花实，日月列星，风雨水火，雷霆霹雳，歌舞战斗，天地事物之变，可喜可愕，一寓于书。故旭之书，变动犹鬼神，不可端倪，以此终其身而名后世。
55、书法的最高境界应该是心中无法，但又能法随心愿，随手挥洒就是法
56、要人不喜欢，不是故作惊诧，不是丑书表演，是超越普通人对于书法审美的正确认识，
57、正因为如此，修养也体现于举手投足间，是一种经得起推敲与琢磨的内在内容。
58、不肤浅，不媚俗，不急功近利，等待时间来解读。
59、“雅俗共赏”，顾名思义是指：有有学问、知识的雅士和没文化、没学问的俗人在欣赏书法艺术品时都能得到美的感受，故而称之。谁的作品有这么大的本事？能满
60、：有丰富的字外功夫（文学、美学、书法理论、哲学等）。
61、书法的最高境界是人格的象征。通过书法作品来表达自己的内心思想感情和情绪变化，使作品具有神韵、气质、骨力、美感。如王羲之的兰亭序，颜真卿的祭侄文稿和争座位帖，苏轼的寒食帖，大令的送梨帖，柳公权的蒙诏帖等等。
