1、古之学者为已，今之学者为人。
2、以力服人者，非心服也，力不赡（充足）也；以德服人者，中心悦而诚服也。
3、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已不亦重乎？死而后已，不亦远乎？逝者如斯夫，不舍昼夜。
4、君子耻其言而过其行。
5、好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑（即“灾”）必逮夫身。
6、举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮
7、《论语》
8、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
9、可与人言而不言，失人（错过人才）；不可言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。
10、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
11、学而不思则罔，思而不学则殆。
12、为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年
13、至人无己，神人无功，圣人无名
14、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
15、善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
16、不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。
17、以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之
18、不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与
19、《孟子》
20、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
21、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
22、君子有诸已而后求诸人，无诸已而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。
23、持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗
24、君子坦荡荡，小人常戚戚。
25、往者不可谏，来者犹可追。
26、恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我
27、.不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。
28、大德不逾闲（遮拦阻隔之物），小德出入可也。
29、君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
30、.道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无
31、“天下莫柔弱于水，而能攻坚强着莫之能胜，以其无以易之。”（道德经第七十八章）意译：遍天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。
32、人皆知有用之用而莫知无用之用也
33、窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉
34、彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业
35、《老子》
36、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。
37、天地与我并生，万物与我合一
38、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於
39、夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。
40、亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。
41、《大学》
42、财聚散，财散聚。
43、躬自厚而薄责人，则远怨矣。
44、君子周而不比（勾结），小人比而不周。
45、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
46、君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
47、不敢为也。为无为，则无不治。
48、君子上达，小人下达。
49、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
50、成事不说，遂事不谏，既往不咎。
51、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌也。生亦所所欲，义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
52、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
53、天作孽，犹可违，自作孽，不可活。
54、《中庸》
55、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观子海者难为水，游于圣人之门者难为言。
56、《庄子》
57、之争。古之所谓∶?曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。
58、其咎。功遂身退，天之道。
59、一、遵循“自然之道”。老子倡导“无为”，但“无为”并不是不能作为或无所作为之意，而是要遵循和顺应自然规律和社会发展的规律，不滥加干预和破坏。
60、后生可畏，焉知来者之不如今也？
61、何思何虑则知道,何处何服则安道,何从何道则得道2.凡人心险于山川
62、君子成人之美，不成人之恶。
63、原天地之美，达万物之理
64、君子周急不继富。
65、一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
66、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。
67、大人者，不失其赤子之心也。
68、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
69、天地一指，万物一马
70、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
71、贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
72、欲得。故知足之足常足矣。
73、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
74、教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
75、不患人之不已知，患不知人也。
76、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之
77、道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所
78、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
79、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间
80、“上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”（《道德经》第八章）意译：最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。
81、是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者
82、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。
83、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
84、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，
85、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
86、以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。
87、古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。
88、隐恶而扬善，执其两端，用其中於民。
89、养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。
90、君子欲讷于言而敏于行。
91、货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。
92、不迁怒，不贰过。
93、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善，友便佞，损矣。
94、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性（使内心震动，坚韧本性），曾（增）益其所不能。
95、三、谦卑的态度。始终避上趋下，不妄自尊大，奉献社会但不强求回报，做别人所不愿做之事而不抱怨，从而得到别人发自内心的尊重。
96、水无形、无色、无味，然而水却是人类生存最重要的物质之一，水的品质同样给人以智慧的启迪：
97、今吾于人也，听其言而观其行。
98、贫而无谄，富贵无骄。
99、不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷
100、文质彬彬，然后君子。
101、四、宽容博大的心胸。天之高，海之深，都比不过人的胸怀的宽广，容纳万物，包容万物，则一切都将拥入你的怀抱。
102、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相
103、名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
104、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已
105、道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
106、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲
107、二、无私无争的品格。私欲会迷惑人的眼睛，迷乱人的心智，争斗会伤害彼此。不计较个人得失，保持善良、真诚，格守信用，以崇高的品德获得别人的信任和支持，在平凡中创造伟大。
108、天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭
109、反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。
110、上有好者，下必有甚焉者矣。
111、挟泰山以超北海，语人曰：我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。
112、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与
113、五、坚韧的毅力。“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”水滴可以穿石，靠的是毫不畏惧的精神、持之以恒的毅力和精诚之至，以此为道，则没有什么困难不能克服，没有什么难关不能攻克，没有什么事情不能完成。
114、.大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。
115、成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之
116、乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
117、水无为而无不为，无形而无不行，处无为之事，行不言之教，在老子的眼中，这或许是最完美的事物了。
