孔子写的句子
1、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
2、⑤是而优则学，学而优则仕。
3、二，在经济方面，孔子崇尚重义轻利的义利观主张，在利和义两者中应该更为重视，在获取利益前要考虑所做的行为是否符合道义。孔子还重视民生，强调先使百姓富裕在实行教化。
4、五、学思并重。
5、即人人都有受教育的权利，每个人都应该受到教育。不应按照贫富贵贱、门第高低来区分对待，应一律平等。同时，不管品行善恶，习性优劣，对所有人都平等地施加教育。
6、释义：通过不正当的手段得到的荣华富贵,对我而言就如同天上的浮云,毫无意义。
7、不学《诗》，无以言；不学《礼》，无以立。
8、古代拜制严格复杂。一般地说，长跪、弯腰、垂首至地为“拜”。拜时头低垂触地，并略作停留，称为“稽首”，或称“叩首”，俗称“磕头”。古时常礼为两拜稽首，称为“再拜”。有时以示尊重或诚意，则变常礼为三拜稽首，称为“三拜”。
9、在孔子看来，教育内容应广而全，不能约束在一个方面，要让学生广泛而全面地学习各种内容。孔子说过“子以四教：文、行、忠、信。”（《论语×学而》）即“孔子用四个方面的内容教育学生：知识和德行。”既要重视知识的学习，又要塑造高尚的品德。对于知识的学习，孔子教授学生礼、乐、射、御、书、数，此六者谓之“六艺”。而对于品德的塑造，则孔子更是极为看重，他说“志于道，据于德。”即做人要立志于求道，要立足于德行。因此孔子的教育内容是包罗万象，无所不包。如果将孔子的这一教育理念拿到当今来看，即为现在实施的“素质教育”。“六艺”即是现在素质教育的内容。
10、孔子认为教育的目的在于全方位塑造一个人。
11、一个民族国家最重要的就是历史。从古至今，留下的历史的资料浩如烟海，一个人用半生的时间，仅仅阅读一遍都可能读不完，但我们对起码的历史，最重要的历史要尊重，这是对祖先的尊重，也是对华夏文明的尊重。
12、和生万物，万物和兴。天道和运，地势和行。家国和睦，世界和平。
13、孔子办学是面向全社会的，属于开放办学。在面对如何选择学生这一问题上，孔子采用“有教无类”的仁爱教育理念。用他自己的话说，就是“自行束脩以上，无未尝无悔焉”。（《论语*学而》）。即“自己主动带一束肉干来见我，我没有不教他的”。也就是说，孔子选择弟子不分贫富，不论门第高低，只要你好好学习，我便教授与你。同时无论你品德优劣与否，只要拜在我的门下，我便以“仁”、“爱’启发引导你。因此，在孔子的弟子中，有的小于他几十岁，有的如子路仅小于他九岁。
14、孔子的主要思想主张:
15、即对于教育者而言，永不满足的学习，树立终身学习的观念。二要教育他人不知疲倦，认真接受知识。
16、贫与贱，是人之所恶也；不以其道，得之不去也。
17、四，在美学方面，孔子主张美和善的统一，他提倡将文学，艺术和政治道德两者结合，将文学艺术作为促进社会和政治发展的重要手段，而在史学方面，孔子主张实事求是地进行历史研究，强调研究历史时要重视事实依据，同时极为反对表里不一，名不副实。
18、君子之道，辟如行远必自迩，辟如等高必自卑。
19、三思而后行。
20、孔子的教育理念主要体现在以下几个方面：
21、⑵政治思想：“仁”和“礼”.①“仁”即“仁者爱人”,“礼”就是要“克己复礼”.②“为政以德”,“节用而爱人”.
22、其核心是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。 孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。
23、君子素其位而行。
24、君子易事而难说（悦)，说（悦）之不以道，不说（悦）也。
25、素：索求。隐：隐僻之理。索求隐僻的理论，做出怪异荒诞的举动，即使能得到后世的称赞，我也不愿意做这样的事情。
26、高考前学生复习紧张、家长压力大，求神拜佛以求心里安慰，适当调整心态，也在情理之中。
27、孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居。按：车，古文；舆，今字。车又音居，是故，子舆、子车、子居，皆孟子之字也）。汉族，战国时期邹国人，鲁国庆父后裔。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，对后世中国文化的影响全面而巨大，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。
28、至诚尽性是《中庸》全篇主旨所在。尽其性：充分发挥本性。只有天下至诚的人，才能发挥自我的本性；能够充分发挥自己的本性，就能够充分发挥人类的本性。
29、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
30、“礼”的主张是“克己复礼”，就是说要克制自己，约束不当欲望，遵循“礼法”，对上要求统治阶级约束自己私利，按“规矩”办事，行事行为服合国家利益。对下要求尊法守制，不逾越。
孔子写的句子
31、清心诵金刚，焚香降神仙，佛由诚心学，心借馨香传。诚心敬奉三炷香，谢天谢地谢三光！
32、一、性善论。孟子认为人性是人类所特有的本质特性。孟子认为，人先天就具有四种善的萌芽：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。这四种善端是后天仁、义、礼、智四种道德发展的基础与条件。后天完善的道德其实就是先天“四端”的展开。孟子不仅提出了“四端”说，而且提出了“良知、良能”的观念以推广“四端”说。所谓“良知”，即不经过考虑而生来就具有的知识。有时孟子统称为“善心”。他认为善心不仅是先天性的和非功利性的，而且具有平等性，人人相同。人性是善的，一个人道德及其他方面的发展动力来自于内部。但不否认教育的作用。教育的作用一方面将固有的善端保存并扩而充之，使其成为善德，另一方面担负着把丧失的良心寻找回来的任务。
33、孔子是儒家创始人，思想核心是“仁”、“礼”。其产生的根源在于春秋末年和战国初期的天下大势，“暴”对应“仁”，“乱”对应“礼”。
34、君子泰而不骄，小人骄而不泰。
35、富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。
36、②知之为知之，不知为不知是知也。
37、夫达也者，质直而好义。
38、君子之仕也，行其义也。
39、《论语》中记载孔子关于富贵问题的内容不止一处，其中最明确的一段话是，“不义而富且贵，于我如浮云”。
40、《中庸》原本为《礼记》中的一篇，被宋儒抽出，成为“四书”中的一书，《中庸》出自孔子的孙子子思之手，子思著有《子思》23篇，现已不可考，只有《中庸》一篇流传于世。
41、三、全面教育。
42、无酒不成礼。天若不爱酒，酒星不在天；地若不爱酒，地应无酒泉。洒酒祭神灵，吉祥降平安！一祭酒；再祭酒；三祭酒。
43、孔子在教育他的弟子时，注意到了人的智商的差别，人有一定的可塑性，可后天用知识熏陶感化。教育者不能漠视人天资禀赋的客观区别而任意行事，否则事倍功半。孔子能充分细致考虑每个学生的特点，在引导他们学习的过程中，顺其自然使之体现个性化成长。用孔子的话说，就是“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”（《论语×雍也篇》）即为“天赋在中等以上的人，可以和他谈论高深的学问；天赋在中等以下的人，不可以可他谈论高深的学问。”在实际教学中，孔子便遵循这一教育理念，对每一名弟子施加不同的教育方法。
44、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
45、孔子用比喻说明，在治学、修身、做事上，要发挥主观积极性，坚持不懈，善始善终，要有锲而不舍的精神。表示一切外部条件、环境和机遇都是靠自己去创造、形成和抓住的，一切都要通过自己本身而起作用。
46、第一项：鸣炮。
47、③学而不思则罔，思而不学则殆。
48、即现在的“素质教育”。孔子认为教育目的在于全方位的来塑造一个人的才能和品行，而不是让其单方面发展。也不能只学习一技之长。
49、素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。
50、见利思义,躬行自省。
51、春风大雅，海晏河清。国泰民安，举世欢腾。文脉緜延，海域再兴。
52、孔子在教育门下弟子时，注重启发学生善于思考，要将老师传授的知识先自己思考，形成自己的心得体会，用他自己的话说就是“学而不思则罔，思而不学则怠。”（《论语×为政篇》）即“只读书而不深入思考，就会茫然无所知；只是空想而不读书，就会产生疑惑。”至此，孔子在教学中，注意让学生将“学习”与“思考”紧密结合起来，即让其获得知识，又让其有所感悟。另外，孔子还很善于运用启发式教学，正如其所言“不愤不启，不悱不发，举一隅而不与三隅反，则不复也。”（《论语*述而篇》）即“教导学生，不到他自己百思不解时，不要开导他；不到他想说而又说不出来时，不要启发他。举出一个问题他不能因此而推举出其它三个问题，那就不要再教他了。”孔子的启发式教学虽然只有几个字，但它不仅生动地表现出教学的完整过程，而且还深刻地揭示出学习过程中遇到疑难问题时将会顺序出现的两种矛盾心理状态，或者说两种不同的思维矛盾，以及这两种矛盾的正确处理方法。孔子的启发式是以学生为中心，让学生在学习过程中自始至终处于主动地位，自主提出问题、思考问题，让学生主动去发现、去探索，教师的作用只是在于指导促进。孔子的启发式教学有着非常深刻的认知心理学基础，符合学生的认知规律。同时也说明孔子注意到知识的积累和认识由量变到质变的飞跃，须一定的火候，须恰到好处的点拨。孔子对弟子是持一种民主平等，鼓励欣赏的态度。
53、在孔子看来，“学”与“教”是一个长期熏陶的过程。在这一过程中，要求学生和老师，不能有任何的松懈。正如他所言“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”即“把所学的知识默默地记下来，不断学习而不厌烦，教导别人而不感到疲倦，这些我做的怎么样呢？”这是孔子在进行自我反思。作为教育者而言，在教授知识的同时，自己也在不断学习，不断完善提高。在学习方面：第一，孔子每天都在反省自己，学到的知识今天都掌握了吗？第二，孔子拥有勤奋学习的意念。即“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《论语*述而》)即说“我不是生来就有知识的人，而是喜欢古代典籍，并且勤奋敏捷地去探求的人。”在教学方面，孔子也是身体力行，一丝不苟地去教授学生知识。
54、积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海，骑骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
55、孟子的主要思想有：
56、夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。
57、二、学而不厌，诲人不倦。
58、君子中庸，小人反中庸。
59、⑴教育思想：办私学.教学对象：“有教无类”；教学方法：“因材施教”
60、孔子是儒家创始人,他的思想核心是“仁”“礼”.
孔子写的句子
61、三、全面教育
62、第四项：由中央美院嘉祥石雕厂总经理潘守宇祝辞。
63、锲而不舍，出自荀子的劝学，全文如下
64、锲而不舍不是孔子说的。是荀子说的。
65、孔子感叹时间流逝的这一段话。这一段话是孔子感叹时间流逝，岁月无情。顺便说一下，这段内容中一直存在一个以讹传讹的问题。当年孔子是带着自己的弟子们站在泰山上，看着泰山脚下奔腾流淌的泰河而发出这段感慨的，所以应当是“子在山上月，而不是子在川上。
66、君子尊贤而容众,嘉善而矜不能。
67、高三学生拜祭孔子，我们不能认为是封建，恰恰相反，这是对历史的尊重，是对中国古老文化的尊重。
68、不学《诗经》，就无法表达自己的意思；不学习《礼记》，就无法在社会中立足。
69、⑥中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也。
70、①知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
71、如不可求，从吾所好。
72、天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
73、百所学院，有孔命名。仁者爱人，和而不同。阴阳和谐，执两用中。
74、第三项：祭酒。
75、圣城武城，物阜文丰。神州沃土，膏壤嘉祥；宗圣故里，载玄载黄；
76、即从受教育者的实际情况出发，依据他们的智力水平和个性差异，来有的放矢的进行教育。
77、见利思义，见危授命。
78、在教育思想方面，孔子主张有教无类，认为每个人都能接受教育，并创办私学，大量招收学生，打破了当时教育方面的垄断。他还提倡因材施教，主张根据每个人的天赋、兴趣进行不同的教育，强调学生自我思考，教师只需对学生施以引导。
79、“子曰：富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之.如不可求,从吾所好.”
80、-------《论语·述而第七》
81、辟：通“譬”。迩：近。君子中庸之道，就像走路，一定要从近的地方开始；又像登山，要从低处开始。
82、三，在思想教育方面，孔子主张有教无类，认为每个人都能接受教育，并创办私学大量招收学生，打破了当时教育方面的垄断。他还提倡因材施教，主张根据每个人的天赋兴趣进行不同的教育，强调学生自我思考，教师只需对学生施以引导。
83、为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
84、《论语·述而》：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
85、中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
86、孔子说：“就象堆土成山，只差一筐土就完成，想停止，我就放弃了。就象平整土地，虽然只盖了一筐土，想继续，我会前往的。”
87、君于疾没世而名不称焉。
88、维公元2014年9月28日，甲午年月日，岁属仲秋,节届霜降。中央美院嘉祥石雕厂员工；广西东方外语学院黄董事长等领导（遥具诚心）；少林寺海灯法师再传俗家弟子：三行大师从日理万机的佛事中，清心斋戒；满怀真诚虔敬之心，祭拜石雕圣像，弘扬国学，传达正能量。祝辞曰——
89、素：向来。君子会依照自己所处的地位行去做事情。
90、即人人都有受教育的权利，每个人都应该受到教育。
孔子写的句子
91、译文：孔子说：“不到学生努力想弄明白，但仍然想不透的程度时，先不要去开导他；不到学生心里明白，却又不能完善表达出来的程度时，也不要去启发他。如果他不能举一反三，就先不要往下进行了。”
92、子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
93、《论语》中记录了孔子的言行和思想，其中有很多耐人寻味的警句，可以给人以深刻的启发，在历史上产生了重大的影响，在这里摘录了一些：
94、一、有教无类。
95、关于孔子的名言
96、第二项：敬香。
97、政治思想
98、天下国家都是可以平定治理的，高官厚禄都是可以推辞的，刀剑摒弃也是可以踩，到是要完全做到中庸的境界，是十分困难的。
99、一，在道德和政治方面，孔子主张仁说和礼说，主张个人层面上仍河里的道德修养和品行，主张以德礼治国，他强调人道主义，同时也强调建立一定的持续和制度。
100、④不愤不启，不悱不发。
101、后生可畏，焉知来者之不如今也？
102、饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
103、士而怀居,不足为士矣还有更多,【孔子名言关于锲而不舍】
104、趋吉避邪，和谐吉祥。教学相长；事业辉煌，鲲犁碧海，鹏登蟾宫。
105、“仁”的主张是“仁者爱人”，对上要求统治阶级体察民情，反对苛政。对下要求遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。
106、“礼”的主张是“克己复礼”,就是说要克制自己，服合国家利益
107、⑦逝者如斯夫，不舍昼夜。
108、在经济方面，孔子崇尚重义轻利的义利观，主张在利和义两者中应该更为重视义，在获取利益前要考虑所做的行为是否符合道义。孔子还重视民生，强调先使百姓富裕再施行教化。
109、我辈虔诚，精雕开光；敬送南宁，佑护学子，孜孜不懈，永秉传承
110、仁山智水，蕴育宝藏；石破天惊，四海名扬；心雕圣像，万代敬仰；
111、优质解答
112、一拜天地，二拜高堂，夫妻对拜”。
113、一拜孔子保佑今年高考不失分，二拜孔子保佑考题全在内，三拜孔子语数外物理化全高分。
114、唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性。
115、在道德和政治方面，孔子主张仁说和礼说，主张个人层面上“仁”和“礼”的道德修养和品行，主张以德、礼治国。他强调人道主义，同时也强调建立一定的秩序和制度。而孔子的这些思想适用于任何时代，从中可见孔子在思想方面具有一定的先进性。
116、为学以德,气正风清。
117、四、因材施教。
118、大意：孔子在这里就明确表态：如果富贵可以求得的话,就算是给人赶马执鞭,我也会去干.如果实在不能求得,就“固穷”,固守清贫与道德,做自己愿意做的事.
119、忠孝首善,修齐治平。
120、察言而观色，虑以下人。
孔子写的句子
121、二、学而不厌，诲人不倦
122、经济思想
123、《论语十二章》中《论语.子罕》中“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”
124、蚯无爪之利、筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二鳌，非蛇鳝之穴可寄托者，用心躁也。
125、致：达到。中是天下的根本，和是天下的普遍规律。达到中和的境界，天地找到了自己的位置，万物便发育成长。
126、即对于教育者而言，一要永不满足的学习，树立终身学习的观念。二要教育他人不知疲倦，认真教诲，使受教育者能顺利地接受知识。
127、婚礼时的三拜也叫拜天地。第一拜的是天和地，是天地孕育了万物，所以天地是最大的。第二拜的是父母亲，感谢父母养育之恩。第三拜是夫妻对拜，意思就是相敬如宾。
128、“仁”的主张是“仁者爱人”,这一主张是要求统治阶级体察民情,反对苛政.孔子认为,要实现“爱人”,还要遵循“忠恕”之道,就是“己所不欲,勿施于人”的要求.
129、贤哉，回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。
130、有朋自远方来，不亦乐乎
131、如果是子在川上，孔子同其弟子们岂不是都站在河里，这是不可能的。
132、反：违背。君子能够顺达的处理事务，是能够做到中庸，小人的行为是违反中庸。
133、做事情，一定要通过反复的思考，再去行动。
134、这些句子都反映了孔子的主要伦理、政治、教育思想。2000多年来，孔子倡导的和谐、有爱、克己、团结、凝聚的群体主义伦理道德，孔子倡导的三大教育观，都在中国历史上起到了巨大的影响。
135、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
136、发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…。
137、回也不改其乐。贤哉，回也
138、通过不正当的手段，去获得名利地位，对于我来说，就像是浮云一样。
139、中节：符合节度法度。人们喜怒哀乐的感情未曾发生，叫做“中”；表现出来而都合宜，叫做“和”。这句话提出“中和”乃天下之根本也，强调“谓之中”、“谓之和”、“中也者”、“和也者”，读出节奏和韵律。
140、即孔子注重启发学生先自我思考，培养学生举一反三的能力。同时强调学习的重要性，从而使“学”与“思”结合起来。
141、修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。
142、《子罕》（19）子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
143、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
144、不义而富且贵，于我如浮云。
145、见善无不及,见不善如探汤。
146、先要施行善政要得到贤臣，要得到贤臣必须先修正自身，要修正自身必须加强自己的道德品质，要加强自己的道德品质，必须以仁义为首。
147、喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
148、论语12章，孔子感叹时光流逝的句子是：子在川上曰逝者如斯夫，不舍昼夜。意思是时间像河流的水一样，不分昼夜的流逝。
