1、德就是遵道而行的态度：“孔德之容，惟道是从”。“形而下者谓之器”。
2、知，知识、知晓。雄，鸟父也《说文》。守，职守。雌，母鸟、能产卵的鸟。
3、那么完善的规章就不会被割断。
4、朴实分散则形成容器，圣人用它就成为官长。
5、知道自己有权、有名、或者有利，同时也要认识到自己的责任与义务，让自己感觉到名利权带给自己的不是光明，而是稍微出现差错就会让自己深陷牢狱的枷锁，保持清醒，守住这种自己好像犯下巨大错误的心态，就好像全天下的法度都在惩罚自己，进而小心谨慎尽职尽责的做事业，那么自身的德就永远不会出现差错，最后自身的名利权也就会不断突破最终极限，达到永恒。
6、把这些朴素的品德分散下去就可以形成国家的制式，始终践行这些道理的圣人就会成为百官之长。
7、知道白，安守黑，好像犯天下法度。
8、嵠，山渎无所通者《说文》。常，规律、恒久、经常。复，往来、还原。
9、犯天下的法度，自身品德永远不会差错，最后回归于永恒。
10、婴，人始生曰婴《释名》。白字本义：日出与日落之间的天色。式字本义：法度、规矩。
11、那么这样的一种完善的制度从上到下、从古到今就会连续而不会被割断。
12、忒，差误。极，最终的、极限。荣，繁荣、丰富。谷，两山间的夹道或流水道。
13、老子道德经第三十八章原文及译文
14、知道自己有了雄健的爆发的力量，但不要过分沉浸在力量中，保持清醒，让自己感觉到自己的力量始终像雌性般柔弱坚韧，守住这种雌柔的心态，使自己仿佛就像全天下小溪，总觉得自身溪流太小太脏，所以要不断从全天下山中吸取水分并自净。进而总能吸收到世间精华，总能使自身清澈，自身的德就永远不会离开，最终回归到婴儿那般：吸收精华、有着高度的好奇心、纯真质朴、具备强大的力量。
15、朴散则为器，圣人用之则为官长。
16、知道雄，安守雌，好像做天下溪流。
17、知道自己获得了荣耀，但不要过分沉浸在荣耀中，而是要保持清醒，让自己感觉到荣耀对自己来说好像没有什么，反而是自己做的远远不够，从而对自己的行动进行细致审视，仿佛自己做的到处都是存在疏漏，那种内心好像受辱一般，进而重新虚心学习吸收天下一切知识，使自己像天下的川谷那样吸收世间一切，重新进步。那么自身的德便会永远充足，最终使自己始终保持不荣不辱的平和虚心状态，最后自身的本性就会回归到质朴。
18、为天下谷，常德乃足，复归于朴。
19、[原文]
20、为天下式，常德不忒，复归於无极。
21、朴字本义，未加工的木材。器，皿也《说文》。官，官吏、官员。制，规章。割，用刀截断。
22、知其白，守其黑，为天下式。
23、做天下的川谷，自身品德永远都会充足，最后回归到朴实。
24、知道荣，安守辱，好像做天下川谷。
25、知其雄，守其雌，为天下溪。
26、做天下的溪流，自身品德永远不会离开，最后还原成婴儿。
27、上德不德①，是以有德；下德不失德②，是以无德③。上德无为而无以为④；下德无为而有以为⑤。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之⑥。故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄⑦，而乱之首⑧。前识者⑨，道之华⑩，而愚之始。是以大丈夫处其厚⑾，不居其薄⑿；处其实，不居其华。故去彼取此。
28、第二十八章
29、故大制不割。
30、[译文]
31、为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
32、知其荣，守其辱，为天下谷。
33、具备“上德”的人不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”；具备“下德”的人表现为外在的不离失“道”，因此实际是没有“德”的。“上德”之人顺应自然无心作为，“下德”之人顺应自然而有心作为。上仁之人要有所作为却没有回应他，于是就扬着胳膊强引别人。所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了义而后才有礼。“礼”这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。所谓“先知”，不过是“道”的虚华，由此愚昧开始产生。所以大丈夫立身敦厚，不居于浇薄；存心朴实，不居于虚华。所以要舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚。
