礼记中关于道德的句子
1、●人间的面孔从未像在葬礼中看上去那么世俗(乔·艾琪渥斯)
2、制治于未乱,保邦于未危。
3、《尚书·搞獒》。矜(jīn今):慎重。细行:小节。累(1èi泪):累及。大德:大节,古指立身的道德。这两句大意是:不注重小节,最终必然累及立身的大德。从一个人的立身道德上说,平时不检点,不注意品德操行、生括作风方面的细末小事,久而久之.积细行而成恶习,必将影响到立身大节。其中含有这样的哲理:小的失节的积累,必然会引起一个人道德的失落和变质。可用于立身的劝诫。
4、罔游于逸,罔淫于乐。
5、●人们最看重的是特权,哪怕是主持葬礼的特权(詹·拉·洛威尔)
6、满招损,谦受益。
7、子曰:“君子怀德,小人怀土.君子怀刑,小人怀惠.”
8、第一种是忸怩羞怯;
9、作德,心逸日休。
10、德”[dé]:1.人们共同生活及行为的准则和规范,品行,品质。2.心意,信念。3.恩惠。4.姓。
11、君子营造宫室,宗庙为先出处曲礼的第一章第十一节。
12、人而不学,其犹正墙面而立。
13、《尚书·大禹谟》。无稽:无从考查。询:征询。庸:用。这两句大意是:没有根据未经考查的话不要听,没有征询过意见的谋划不能采用。这是专门对领导、决策人讲的话。对于领导人来说,应是“无征不信”(见《礼记·中庸》),作到“无稽之言”不听,没有经过研究的计划不使用,这样才能免于失误。以此二句说明要重调查,重实践,谨言慎行。成语“无稽之谈”即从此来。
14、●一个人如果在街上注意观察的活动,我相信,他一定会在灵车上发现最愉快的表情(乔·斯威夫特)
15、《尚书·旅獒》。为山:堆土为山。九仞(rèn任):形容极高。仞,古以七尺或八尺为一仞。亏:缺,欠。篑(kuì愧):竹制的容器,此指一筐土。这两句大意是:堆造九仞之高的高山,因只欠一筐土而不能完成。这是比喻做一件事情,只差最后一点努力就不能完成。从劝世来说,是告诫人们要善始善终,切莫虎头蛇尾;某些事情接近成功,最后的一步也许是困难最大的。如攀登珠峰,未能作最后一步的坚持,登不上峰顶,就会功败垂成。从哲学角度看,量必须达到一定的积累限度才会引起质变,产生飞跃,如达不到其限度,突变是不可能产生的。
16、●礼者,人道之极也(荀子)
17、———《礼记.曲礼上》
18、●安上治民,莫善于礼(孝经)
19、词类活用
20、《尚书》人如果不学习,就像面对墙壁站着,什么东西也看不见。
21、玩人丧德,玩物丧志。
22、古代文言文中有关“德”的句子有:
23、状,形容词用作名词,壮年人;
24、古代智者也提出了一些关于德的思考,如孔子的"修身齐家治国平天下",强调了德行对于个人、家庭和社会的影响。
25、●礼,天之经也,民之行也(左传)
26、欲败度,纵败礼。
27、●礼义廉耻,国之四维,四维不张,国乃灭亡(管子)
28、《尚书·说命中》惟:惟独。懂得道理并不难,实际做起来就难了。
29、———阿.史蒂文斯:《德.斯蒂尔夫人》
30、“巧言乱德.小不忍,则乱大谋.”
礼记中关于道德的句子
31、有子曰:"其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!"
32、举止是映照每个人自身形象的镜子。———歌德:《亲和力》文明的最重要任务之一,是使人在他纯粹的物质生活中也受形式的支配,使人在美的王国能够达到的范围内成为审美的人。
33、出自《论语·学而》。“君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”
34、●不学礼,无以立(论语)
35、不作无益害有益,功乃成;不贵异物贱用物,民乃足。
36、书之论事,昭如日月。
37、民惟邦本,本固邦宁。
38、习与性成。
39、忠:是尽忠。尽忠国家,这是作国民的责任,就是要忠于祖国和人民。"忠"也是要忠于组织和自己的工作职责。
40、《尚书·大禹谟》。克:能够。邦:古代诸侯封国之称。这两句大意是:能够辛勤地为国效力,能够节俭地操持家政。这是两句著名的格言,成语“克勤克俭”就本于此,意思是又勤劳,又节俭。现在常提的口号“勤俭建国,勤俭持家”即是继承~而来。这是中华民族的传统美德,也是一笔宝贵的精神财富。不仅因为我们国家目前还贫穷应该坚持它,就是将来我国成为先进富有的国家时也不应该丢弃它。
41、《尚书·周官》。制:控制。冶:秩序。邦:国家。这两句大意是:控制社会秩序于没有发生动乱之时,保护国家安全于没有发生危机之时。国家要求得长久的稳定和安宁,必须防患于未然。在安宁之时就采取措施维护安宁,以防止发生动乱;在稳定之时就采取措施维护稳定,以防止发生危机。如若等到动乱发生,危机来临,再采取措施,动乱和危机就不易平息,而且会劳民伤财,给人民造成痛苦,使国家元气大伤。这两句用于表示治国保国要防乱于未乱,防危于未危。
42、《尚书·泰哲》下。树:建立。滋:滋长。本:根本,指根除。这两句大意是:培养高尚的品德,一定要不断地进行;清除邪恶的东西,必须从根本上铲尽。培养高尚的品德,应循序渐进,潜移默化,不断提高;铲除邪恶必须雷厉风行,果断坚决,除恶务尽。“除恶务尽”已成成语,说明打击邪恶势力,清除坏人坏事,务必干净、彻底,力争从根本上消灭之。
43、出自《礼记》曲礼。
44、与,在语末是舒缓的感慨,且有前言中事物间互相参与比较义,即与字本义,验之孔门旧籍,可通释。与“语气不那么肯定”不搭界。
45、《尚书·周官》。这两句大意是:猜疑积蓄得多了就会败坏预先的谋划,怠惰疏忽就会荒废国家的政事。一件事情谋划好了,就要有信心去办,切莫在办的过程中猜疑犹豫,否则就可能无所成就。为政,就要勤勉谨慎,切莫怠慢疏忽,漫不经心,否则就会使之荒废或产生混乱。这两句多用来告诫人们办事要有信心和勇气,从政要勤劳经心。
46、因为曲礼是中国古代的礼制之一,其中记载了君臣、父子、兄弟、朋友等各种关系的礼节,第一章主要是讲述了君臣关系中的各种礼节,第十一节则强调了君子要先修建宗庙,这是因为宗庙代表了先祖和神明,具有非常重要的象征意义,修建宗庙能够彰显君子的孝道和崇拜之心。
47、知人则哲。
48、礼:是礼节。见到人要有礼貌,我们应该遵守各种规定,遵纪守法(也包括礼貌)。学生见到师长要敬礼,见到父母要敬礼,见到客人要敬礼。不但表面上要敬礼,心里上更要恭敬,这是一个人的道德修养的体现。
49、礼貌是博爱的花朵。不讲礼貌的人谈不上有博爱思想。
50、政贵有恒。尚书名言语录
51、《尚书·太甲上》习:习惯。性:习性。长期习惯于怎样的生活环境,就逐渐养成相应的习性。
52、———约翰.洛克:《教育漫话》 ●礼仪周全能息事宁人(儒贝尔)
53、知之非艰,行之惟艰。
54、另一说法,"孝悌忠信礼义廉耻",是宋代理学家、思想家朱嘉总结出来的,世称"朱子八德",是儒学的精髓,是古代做人的基本道德,现代人也应批判性地传承。
55、不矜细行,终累大德。尚书名言语录
56、君子以仁存心,以礼存心:仁者爱人,有礼者敬人。爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之。———孟子:《孟子.离娄下》礼尚往来。往而不来,非礼也;来而不往,亦非礼也。
57、经邦有术,持之以理。
58、歼厥渠魁,胁从罔治,旧染污俗,咸与惟新。
59、礼貌使有礼貌的人喜悦,也使那些受人以礼貌相待的人们喜悦。
60、《尚书·五子之歌》百姓是国家的根本,基础,百姓安居乐业,国家就能太平。邦:其实也是国的意思,在古代比国的概念要小。
礼记中关于道德的句子
61、●如果把礼仪看得比月亮还高,结果就会失去人与人真诚的信任(培根)
62、第二种是行为不检点和轻慢;要避免这两种情形,就只有好好地遵守下面这条规则,就是,不要看不起自己,也不要看不起别人。
63、君子将营宫室:宗庙为先,厩(jiù)库为次,居室为后。凡家造:祭器为先,牺赋为次,养器为后。
64、有子说:"一个人的为人,孝顺爹娘,敬爱兄长的人,会冒犯君上的人,是很少的;不会冒犯君上,却喜欢造反,这种人从来没有过。君子专心致力于基础工作,基础树立了,'道'就会产生。孝和悌应是是'仁'的根本!"
65、●衣食以厚民生,礼义以养其心(元·许衡)
66、在曲礼中,宗庙被视为至高无上的存在,是人们贡献忠诚的地方,因此在建造宫室时,宗庙必须优先考虑。
67、《尚书·周官》。逸:安逸。日:一天天。休:喜庆.顺和.本句大意是:积德作好事的人.心地坦然,无忧无虑.事情一天比一天顺心。《尚书·周官》~句下还有“作伪.心劳日拙”一句.意思是:弄虚作假干坏事的人,用尽心机.藏奸饰伪。处境却越来越窘迫困难。两句从一正一反立意,可用以劝善戒恶,教育人们多做好事,不干坏事。
68、道德;品德。《劝学》:“积善成德,而神明自得,圣心备焉。”
69、前两句是古时候的成语,"孝"是孝顺父母,"悌"是友爱兄弟。"其"指的是孝悌,它是仁的根本。"与"通"欤",表示语气不那么肯定地说出来。孝悌忠信礼义廉耻是孔子他老人家的德育内容的全部精髓。"孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻"是做人的根本,也是我们的大成至圣先师孔子他老人家的德育内容的全部精髓。也是人生的八德:孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。与,在语末是舒缓的感慨,且有前言中事物间互相参与比较义,即与字本义,验之孔门旧籍,可通释。与"语气不那么肯定"不搭界。欤,晚出,俗字,加画限义。
70、惟德动天,无远弗届。尚书好句摘抄
71、德政;功德。《殽之战》:“吾不以一眚掩大德。”
72、或曰:“以德报怨,何如?”子曰:“何以报德?以直抱怨,以德报德.”
73、礼仪不良有两种:
74、克勤于邦,克俭于家。
75、时日曷丧,予及放皆亡。
76、《尚书·大禹谟》。贰(èr二):怀疑,三心一意。去:废除。这两句大意是:任用贤才不能三心二意,废除奸邪不可举棋不定。任贤有贰心则如无任,去邪有犹豫则如不去,结果,贤者不能真正起到作用,奸邪反而更为猖镢。这两句用于说明任贤去邪要坚定不移。
77、———玛.沃.蒙塔古:《书信集》
78、《尚书·君陈》。惟:句首语气词,无义。日:每日,天天。孜孜(zī资):刻苦努力,不懈怠。逸豫:安适,逸乐。这两句大意是:每天勤勤恳恳,不敢安闲逸乐。这两句可供引用形容或描写有些人对工作和学习非常刻苦,经常孜孜不倦,辛勤努力。
79、《尚书·毕命》。本句大意是:政令、政策重在长久不变。一条政令,一项政策,在执行中重在连贯不变,长久坚持。时间短暂,则不易见其效果;朝令夕改,则执行者易生疑惑而无所适从。
80、柔而立——性情温和,又有主见;不论为没有自我。
81、●人有礼则安,无礼则危(礼记)
82、———席勒:《审美教育书简》
83、欤,晚出,俗字,加画限义。
84、天作孽,犹可违;自作孽,不可逭。尚书名言语录
85、子曰:“德之不修,学之不讲,闻义不能从,不善不能改,是吾忧也.”德”在金文中又写作“惪”,曾有学者认为“惪”是“德”的古字。实际上“惪”比“德”出现得更晚,是为“德”的异体字。作为正直、坦率、诚实、自然之“直”,一直被古人视为“德”之重要表征。所以人们干脆将“德”字写作“直”下一个“心”,即为“惪”。在《说文解字》中,许慎把“惪”和“德”分列为两个字头,他认为“惪”是指身外对人使有所得,身内对己也同样有所得;“德”则是登、升的意思
86、———拉罗什福科:《道德箴言录》
87、任贤勿贰,去邪勿疑。
88、《尚书·大禹谟》。这两句大意是:自满招来损害,谦虚使人得益。这两句上古传下来的训诫,言筒意赅,对比鲜明,表现了一个颠扑不破的真理,至今仍使人受益不浅,可用作座右铭。
89、●举行盛大的葬礼,与其说是向死者志哀,不如说是为了满足生者的虚荣(拉罗什富科)
90、《尚书·太甲中》。孽:指灾祸。违:避开。逭(huàn宦):逃避。这几句大意是:自然界发生的灾祸,还可以设法防范避开;自己造成的灾祸,就无法逃避了。这本是商朝国君太甲痛悔自己的过失引咎自责的话。后人引这几句常用以说明自作自受,咎由自取,含有不值得同情的意思在内。
礼记中关于道德的句子
91、【孝弟】孝,奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度;弟,音读和意义跟"悌"相同,音替,tì,弟弟对待兄长的正确态度。封建时代也把"孝弟"作为维持它那时候的社会制度、社会秩序的一种基本道德力量。
92、《尚书·洪范》羞:进献,贡献。而,同尔,你。对于那些有才能、有作为的人,要让他们贡献自己的力量,使你的国家昌盛。
93、子曰:“为政以德,誓如北辰居其所而众星共之.”
94、君子营造宫室,宗庙为先出处曲礼的第一篇,也就是大礼之礼。
95、心之忧危,若蹈虎尾,涉于春冰。
96、●礼仪是在他的一切别种美德之上加上一层藻饰,使它们对他具有效用,去为他获得一切和他接近的人的尊重与好感(洛克)
97、《尚书·汤誓》。时:通“是”,此。这个。曷(hé合):同“何”,何时。予:诗人自称。汝:你,指夏桀。皆:同“偕”,共同。这两句大意是,这个太阳什么时候才能完蛋呢?我情愿与你一起灭亡!相传这是夏代人民诅咒夏桀灭亡的民歌,商汤在文中引来说明夏桀不得民心,自己决计要推翻他的统治。夏桀残忍暴虐,是历史上有名的昏君,当时人民不敢直呼其名,所以用太阳来比喻他。从人民情愿跟他一起灭亡,可见对他的切齿痛恨。后世多用来形容人们不堪忍受暴君统治,诅咒他早日灭亡的愤慨心情。
98、信:是信用。信用朋友,对朋友言而有信,不可失信用。将来到社会服务时,"言必忠信,行必笃敬",说出的话,一定要有忠有信,不欺骗他人。所做的事,必须要有恭恭敬敬的态度,认真去做,绝对不敷衍了事。
99、明确结论是:宗庙是君子营造宫室中的首要。
100、德日新也,万邦惟怀;志自满也,九族乃离。
101、●头衔愈大,礼仪愈繁(丁尼生)
102、●礼,经国家,定社稷,序民人,利后嗣(左传)
103、延伸内容,曲礼是中国古代社会的一种礼制,主要内容包括尊卑之分、衣冠冠礼、祭祀等,它是对中国传统文化的一种重要见证。
104、谦受益,满招损。尚书名言语录
105、君子营造宫室,宗庙为先出处曲礼的第一篇第六节。
106、这体现了古代中国人重视宗教信仰和崇拜神灵的文化传统。
107、尔无忿疾于顽。无求备于一夫。必有忍,其乃有济。有容,德乃大。
108、"德"在古语中有许多含义和引申,如"德行"指的是品德和道德修养,"德政"指的是善治和公正的政治,"德业"指的是有益于社会和人类的事业。古语中也有一些关于德的格言,如"德高望重"、"德艺双馨"等,强调了德行对于个人和社会的重要性。
109、“孝悌忠信礼义廉耻”的繁体字写为:孝悌忠信礼义廉耻
110、原因是:在古代中国,宗庙是祖先信仰和社会道德的象征,也是国家治理的基础,因此君子营造宫室时要把宗庙放在首位,以显示他们对祖先和社会道德的尊重。
111、●礼以行义,义以生利,利以平民,政之大节也(左传)
112、诗言志,歌永言。
113、“孝悌忠信礼义廉耻”出自论语。其原文如下:
114、《礼记》是一部古代文化典籍,内容广博,词类活用现象众多,不可尽举,现举两例:
115、有子曰:”其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!“
116、《尚书·胤征》。渠魁:首恶。罔:不。咸:都。惟新:更新。这几句大意是:要打击那些首要的罪犯,被胁追、受引诱而跟人作坏事的人,可以从轻惩处或不予惩处;久染恶习而本无恶心的人,都可以给予改过自新的机会。这几句与我们现在执行的“坦白从宽,抗拒从严”,“首恶必办,胁从不问”的政策有娄似之处,反映出文化传统的因袭继承关系。这也说明前人已注意到对触法犯罪者的政策应有区别,要善于分化并给以出路。
117、这四句话是有子讲的。前两句是古时候的成语,“孝”是孝顺父母,“悌”是友爱兄弟。也是人生的八德:孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。
118、与人不求备,检身若不及。
119、恩德;恩惠。《垓下之战》:“吾闻汉购我头千金,邑万户,吾为若德。”【又】感激。《史记·信陵君列传》:“赵孝成王德公子之矫夺晋鄙兵而存赵。”。
120、“君子务本,本立而道生。孝悌也者,其为仁之本与!”《论语·学而》这四句话是孔子讲的。前两句是古时候的成语,孔子在跟弟子们说话的时候,就把“君子务本,本立而道生”这两句成语引用出来。下面两句是孔子的话:“孝悌也者,其为仁之本与!”“孝”是孝顺父母,“悌”是友爱兄弟。“其”指的是孝悌,它是仁的根本。“与”通“欤”,表示语气不那么肯定地说出来。孝悌忠信礼义廉耻是孔子他老人家的德育内容的全部精髓。“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”是做人的根本,也是我们的大成至圣先师孔子他老人家的德育内容的全部精髓。也是人生的八德:孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。
礼记中关于道德的句子
121、礼记.曲礼下三
122、———茹贝尔:《名言集》使一个人伟大,并不在于富裕和门第,而在于可贵的行为和高尚的品性。
123、无稽之言勿听,弗询之谋勿庸。
124、《尚书·君牙》。忧危:对危险忧愁惧怕。蹈:踏,跺。蹈虎尾和下句的涉春冰,都是比喻身临险境的。春冰:春天将化之冰。这几句大意是:心中怀有深深的畏惧,好像踩着了老虎尾巴和在春天即将融化的薄冰上行走一样。这几句在原文中是周穆王向他的大臣君牙叙述:自从做了天子之后,常心怀畏惧,时时若蹈虎尾,若涉春冰,惟恐败坏了祖先基业。句中的两个比喻十分形象、贴切,可引用表现人们承担了某种重任之后小心谨慎不敢稍有懈怠的心情,也可引用形容人们身临险境时的恐惧感觉。
125、———奥维:《名人名言录》
126、惟日孜孜,无敢逸豫。
127、作伪,心劳日拙。尚书好句摘抄
128、《尚书·伊训》。与人:对于别人。备:完备,十全十美。检身:检在自己。不及:不够。这两句大意是:对于别人不求全责备.检查自己总觉得像是有某些不足。这两句是说对待别人.不应过于苛求.要看到人家的长处,优点;而对待自己要严格.要经常认识自己的不足,这样才指保持谦虚、谨慎.既能学到别人的长处,又能克服自身的缺点。然而在现实生活中,人们往往过分地苛求别人,过高地估计自己。因此,熟记这个名句,常常对照检查自己,是会受益非浅的。可供论述严以律己、宽以待人时引用。
129、●生命是短促的,然而尽管如此,人们还是有时间讲究礼仪(爱献生)
130、【有子】孔子学生,姓有,名若,比孔子小四十三岁,一说小三十三岁,以小三十三岁之说比较可信。《论语》记载孔子的学生一般称字,独曾参和有若称"子"(另外,冉有和骞偶一称字,又当别论),因此很多人疑心《论语》就是由他们两人的学生所纂述的。但是有若称子,可能是他在孔子死后曾一度为孔门弟子所尊重的缘故(这一史实可参阅《礼记·檀弓上》、《孟子·滕文公上》和《史记·仲尼弟子列传》)至于《左传》哀公八年说有若是一个"国士",还未必是足以使他被尊称为"子"的原因。
131、举贤无私,用人不疑。
132、●人无礼则不生,事无礼则不成,国家无礼则不宁(荀子)
133、人之有能有为,使羞其行,而邦其昌。
134、《尚书大传·牧誓·大战》。乌:乌鸦。胥余:里落之壁。这两句大意是:喜爱那个人,就连他屋上的乌鸦都觉得可爱;厌恶那个人,就连他村里的墙壁都令人生厌。这种爱憎感情是有其心理学根据的。俗话说“情人眼里出西施”,这个情人眼里的“人”未必是个美人,但在有情者眼里就像西施一样地美丽。俗话也说“仇人相见,分外眼红”,这个仇人眼中的“仇人”未必是个坏人,但在仇人看来就特别感到憎恶和可恨。《尚书大传》记载周武王召问太公“将奈其士众何?”太公就用这个比喻回答周武王。成语“爱屋及乌”即从此来,如《孔丛子·连丛子下》“此乃陛下爱屋及乌,惠下之道”就用了这一成语。~现多用于说明:爱那个人就连带喜爱跟他有关系的人和物,恨那个人也就连带憎恶跟他有关系的人和物,这两句《六韬·逸立》作“爱其人者爱其屋上乌,憎其人者憎其余胥。”
135、蓄疑败谋,怠忽荒政。
136、悌:是悌敬。是兄弟姊妹之间的,就是兄弟友爱,相互帮助。扩而充之,对待朋友也要有兄弟姊妹之情,这样人和人之间才能消除矛盾,相互谦让。
137、礼貌是一个人自己的真实思想中进行选择的艺术。
138、功崇惟志,业广惟勤。尚书好句摘抄
139、●礼义生于富足,盗窃起于贫穷(汉·王符)
140、宽而栗——宽仁,而又严肃;不沦为没有原则。
141、好问则裕,自用则小。
142、树豫务滋,除恶务本。
143、《尚书·大禹谟》。罔(wǎng网):不可。游:游荡。逸:安逸。淫:过于沉溺。这两句大意是:不可游荡于安逸,不可过分地享乐.人活着总要有所事事.生活才有意义,生命才有价值;就人的身心健康来说,有工作,有休息,又有娱乐.才能充实而又健康。而过分地沉溺于安乐,生活没有意义,生命毫无价值,同时也会影响到身心的健康。这两句可用于告诫人不可过分沉溺于安乐。
144、幼,形容词用作名词,幼童)
145、●道之以告德,齐之以礼(论语)
146、有子说:”一个人的为人,孝顺爹娘,敬爱兄长的人,会冒犯君上的人,是很少的;不会冒犯君上,却喜欢造反,这种人从来没有过。君子专心致力于基础工作,基础树立了,‘道’就会产生。孝和悌应是是‘仁’的根本!”
147、(2)故人不独亲其亲,不独子其子,句中第一个“亲”、“子”,都属于词类活用中的名词的意动用法,以…为亲,以…为子。句子的意思是:所以人不能只亲近自己的亲人,只爱护自己的孩子。
148、它对后世的思想、礼仪和文化产生了深远的影响,是研究中国传统文化和礼仪制度的重要资料之一。
149、《尚书·尧典》。志:情志,思想感情。永:同“咏”,咏唱。这两句大意是:诗用来表连人的思想感情,歌是通过咏唱的语言,抑扬顿挫地把这种思想感情表达出来。“诗言志”概括了诗歌抒情达意的基本功能。“志”是属于人们主观范畴的东西,但人们的“志”总是在一定的社会环境中形成,并由一定的客观现实所激发,才不得不“言”,因而“言”了的“志”也就反映了社会现实。这一诗歌理论的提出,对我国历代的诗歌创作和诗歌评论产生过积极影响,它是我国历代诗论的开山纲领,常为人们所引证。
150、正德厚生,臻于至善。尚书名言语录
礼记中关于道德的句子
151、此外,建造宗庙也具有统治意义,可以为君子的政治地位和社会地位奠定基础。
152、耻:是羞耻。凡是不合道理的事,违背良心的事情,绝对不做。人若无耻,等于禽兽一样。"耻"也是自尊自重。孔子曰:"知耻近乎勇",知道错误就去改过,为当所为,不也是勇的表现吗!
153、义:是义气。是说人们应该有正义感,要有见义勇为的精神,无论谁有困难,要尽力去帮助,解决问题。对朋友要有道义,大公无私助人为乐,绝无企图之心。(当然这不是那种狭隘的"哥们义气",那不是义,那是愚昧而已。)
154、宥过无大,刑故无小。尚书好句摘抄
155、孝:是孝顺。孝顺父母,这是为人子女的本份,孝顺是报答父母养育之恩。往大了说,可以是对国家尽忠,这也是大"孝"。
156、在传统道德文化中,人生八德为孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。孝德、悌德出自《论语学而》:君子务本,本立而道生。孝悌也者,其为仁之本与!"忠德、信德出自《论语颜渊》:子曰:“主忠信,徙义,祟德也。"礼德出自《论语泰伯”之"兴于诗,立于礼,成于乐“。义德出自《论语里仁》之“君子以义为质,礼以行之,孙以出之,信以成之"。廉德出之《礼记聘义》之"君子比德于义,廉而不污,义也。“耻德出自《礼记杂记下》之"君子有五耻:居其位,无其言,君子耻之;有其言,无其行,君子耻之;既得之而又失之,君子耻之;地有余而民不足,君子耻之;众寡均而倍焉,君子耻之。"
157、总之,德在古语中被视为一种重要的价值观和行为准则,强调了道德修养和善行的重要性。
158、廉:是廉洁。有廉洁的人,无论见到什么,不起贪求之心,没有想占便宜的心,而养成大公无私的精神。
159、《尚书·仲虺之诰》。好(hào号)问:多问。裕(yù玉):足,丰富。自用:自以为是。这两句大意是:遇事多问的人就会不断丰富自己的知识,自以为是、刚愎自用的人会使自己知识贫乏。商汤与夏桀战于鸣条之野,夏师败绩。汤放桀于南巢后,自夏返回大垌,对自己是否因德高而得天命这一点还不自信。于是,大臣仲虺作诗劝慰说,只要为王的能做到“慎厥终,惟其始,殖有礼,覆昏暴”,广听博问,不刚愎自用,就可以“钦崇天道,永保天命”。可见此条本义在于劝勉商汤政治上要不耻下问、兼听天下,原是政治家的格言。但它又可以引而申之,作为治学的鉴戒。全句虽仅八个字,却从一正一反两面立论,句式整齐,说理深刻,言简意明,具有很强的哲理性。
160、内容延伸是:曲礼是中国古代礼记中的一篇,主要讲述官员规范行为和宗庙祭祀仪式。
161、“不学礼,无以立。”———《论语.季氏》
162、“宽而栗,柔而立,愿而恭,乱而敬,扰而毅,直而温,简而廉,刚而塞,强而义。”皋陶,是与尧舜齐名的上古圣人,他指出这9德,本意是为国家选用贤才。
163、(1)选贤与能,这句话中的“贤”“能”,属于文言文词类活用现象中的形容词活用为名词,“品德高尚的人”“才能出众的人”;句子的意思是:选拔品德高尚的人,推荐有才能的人。
164、《尚书·皋陶谟》中,皋陶说,人的德行有9种。
165、一说"孝悌忠信、礼义廉耻",是宋代理学家、思想家朱熹总结出来的,世称"朱子八德",是儒学的精髓,是古时做人的基本道德。
166、《尚书·周官》。拙:拙劣,这里有困窘的意思。这两句大意是:弄虚作假的人费尽心机,处境越来越困窘。《尚书》中的原文是:“作德,心逸日休!~。”意思是:行德的人心地坦然,处境越来越顺利,而作伪的人则完全相反。这几句通过对比,反映了古人对作伪者的鄙弃。在现实生活中,确也有些人弄虚作假,机关算尽,到头来搬起石头砸了自己的脚,可见这两句至今仍有现实意义。特别是后一句“心劳日拙”,现已成为成语而常被引用,意思是耍尽小聪明,使尽坏心眼,最后不但没有得到好处,处境反而越来越糟。
167、爱人者兼其屋上之乌,不爱人者及其胥余。尚书好句摘抄
168、———孟德斯鸠:《论法的精神》讲礼貌不会失去什么,却能得到一切。
169、《尚书·皋陶谟》。哲:聪明。本句大意是;能识别人就是聪明。人是复杂的。所以能够知人,识别出哪些是好人,哪些是坏人,哪些是有才能的人,哪些是平庸的人,就是聪明。
170、礼节是所有规范中最微小却最稳定的规范。
171、为山九仞,功亏一篑。
172、使老有所终,壮有所用,幼有所长(老,形容词用作名词,老年人;
173、《尚书·大禹谟》。宥(you又):宽恕。过:世失。这两句大意是:一时过失,虽大也可以宽恕,明知故犯,虽小也要惩罚。~二句指出,量刑时一定要注意到犯罪者的主观动机,是有意还是无意,是蓄谋已久,还是一时过失,二者很显然是不同的。没有区别就没有政策,没有政策就难以服人,达不到法治的目的。
174、《尚书·旅獒》。玩人:指迷恋女色。丧志:消磨掉志气。这两句大意是:迷恋女色会丧失道德,沉迷于玩赏喜爱的东西,会捎磨掉志气。沉溺于玩人玩物,则无法保持锐气和德行。欧阳修《五代史伶官传序》总结了“忧劳可以兴国,逸豫可以亡身”、“祸患常积于忽微,而智勇多困于所溺”等历史教训,便是最好的说明。~二句言简意骇,形象鲜明,特别是“玩物丧志”已成为成语而常被引用,可作为警戒。
175、君子有准备营造宫室时,首先要建造宗庙祠堂,其次是马厩仓库,最后才是自己的居室。凡大夫在准备制造器具时,首先是祭祀用的器皿,其次是取赋敛做祭牲的棚圈,最后是自己用的饮食器具。