礼记中关于道德的句子
1、●人间的面孔从未像在葬礼中看上去那么世俗（乔·艾琪渥斯）
2、制治于未乱，保邦于未危。
3、《尚书·搞獒》。矜（jīn今)：慎重。细行：小节。累(1èi泪)：累及。大德：大节，古指立身的道德。这两句大意是：不注重小节，最终必然累及立身的大德。从一个人的立身道德上说，平时不检点，不注意品德操行、生括作风方面的细末小事，久而久之．积细行而成恶习，必将影响到立身大节。其中含有这样的哲理：小的失节的积累，必然会引起一个人道德的失落和变质。可用于立身的劝诫。
4、罔游于逸，罔淫于乐。
5、●人们最看重的是特权,哪怕是主持葬礼的特权（詹·拉·洛威尔）
6、满招损，谦受益。
7、子曰：“君子怀德,小人怀土.君子怀刑,小人怀惠.”
8、第一种是忸怩羞怯；
9、作德，心逸日休。
10、德”[dé]:1.人们共同生活及行为的准则和规范，品行，品质。2.心意，信念。3.恩惠。4.姓。
11、君子营造宫室，宗庙为先出处曲礼的第一章第十一节。
12、人而不学，其犹正墙面而立。
13、《尚书·大禹谟》。无稽：无从考查。询：征询。庸：用。这两句大意是：没有根据未经考查的话不要听，没有征询过意见的谋划不能采用。这是专门对领导、决策人讲的话。对于领导人来说，应是“无征不信”(见《礼记·中庸》)，作到“无稽之言”不听，没有经过研究的计划不使用，这样才能免于失误。以此二句说明要重调查，重实践，谨言慎行。成语“无稽之谈”即从此来。
14、●一个人如果在街上注意观察的活动,我相信,他一定会在灵车上发现最愉快的表情（乔·斯威夫特）
15、《尚书·旅獒》。为山：堆土为山。九仞(rèn任)：形容极高。仞，古以七尺或八尺为一仞。亏：缺，欠。篑(kuì愧)：竹制的容器，此指一筐土。这两句大意是：堆造九仞之高的高山，因只欠一筐土而不能完成。这是比喻做一件事情，只差最后一点努力就不能完成。从劝世来说，是告诫人们要善始善终，切莫虎头蛇尾；某些事情接近成功，最后的一步也许是困难最大的。如攀登珠峰，未能作最后一步的坚持，登不上峰顶，就会功败垂成。从哲学角度看，量必须达到一定的积累限度才会引起质变，产生飞跃，如达不到其限度，突变是不可能产生的。
16、●礼者,人道之极也（荀子）
17、———《礼记.曲礼上》
18、●安上治民,莫善于礼（孝经）
19、词类活用
20、《尚书》人如果不学习，就像面对墙壁站着，什么东西也看不见。
21、玩人丧德，玩物丧志。
22、古代文言文中有关“德”的句子有：
23、状，形容词用作名词，壮年人；
24、古代智者也提出了一些关于德的思考，如孔子的"修身齐家治国平天下"，强调了德行对于个人、家庭和社会的影响。
25、●礼,天之经也,民之行也（左传）
26、欲败度，纵败礼。
27、●礼义廉耻,国之四维,四维不张,国乃灭亡（管子）
28、《尚书·说命中》惟：惟独。懂得道理并不难，实际做起来就难了。
29、———阿.史蒂文斯：《德.斯蒂尔夫人》
30、“巧言乱德.小不忍,则乱大谋.”
礼记中关于道德的句子
31、有子曰:"其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!"
32、举止是映照每个人自身形象的镜子。———歌德：《亲和力》文明的最重要任务之一，是使人在他纯粹的物质生活中也受形式的支配，使人在美的王国能够达到的范围内成为审美的人。
33、出自《论语·学而》。“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
34、●不学礼,无以立（论语）
35、不作无益害有益，功乃成；不贵异物贱用物，民乃足。
36、书之论事，昭如日月。
37、民惟邦本，本固邦宁。
38、习与性成。
39、忠:是尽忠。尽忠国家，这是作国民的责任，就是要忠于祖国和人民。"忠"也是要忠于组织和自己的工作职责。
40、《尚书·大禹谟》。克：能够。邦：古代诸侯封国之称。这两句大意是：能够辛勤地为国效力，能够节俭地操持家政。这是两句著名的格言，成语“克勤克俭”就本于此，意思是又勤劳，又节俭。现在常提的口号“勤俭建国，勤俭持家”即是继承～而来。这是中华民族的传统美德，也是一笔宝贵的精神财富。不仅因为我们国家目前还贫穷应该坚持它，就是将来我国成为先进富有的国家时也不应该丢弃它。
41、《尚书·周官》。制：控制。冶：秩序。邦：国家。这两句大意是：控制社会秩序于没有发生动乱之时，保护国家安全于没有发生危机之时。国家要求得长久的稳定和安宁，必须防患于未然。在安宁之时就采取措施维护安宁，以防止发生动乱；在稳定之时就采取措施维护稳定，以防止发生危机。如若等到动乱发生，危机来临，再采取措施，动乱和危机就不易平息，而且会劳民伤财，给人民造成痛苦，使国家元气大伤。这两句用于表示治国保国要防乱于未乱，防危于未危。
42、《尚书·泰哲》下。树：建立。滋：滋长。本：根本，指根除。这两句大意是：培养高尚的品德，一定要不断地进行；清除邪恶的东西，必须从根本上铲尽。培养高尚的品德，应循序渐进，潜移默化，不断提高；铲除邪恶必须雷厉风行，果断坚决，除恶务尽。“除恶务尽”已成成语，说明打击邪恶势力，清除坏人坏事，务必干净、彻底，力争从根本上消灭之。
43、出自《礼记》曲礼。
44、与，在语末是舒缓的感慨，且有前言中事物间互相参与比较义，即与字本义，验之孔门旧籍，可通释。与“语气不那么肯定”不搭界。
45、《尚书·周官》。这两句大意是：猜疑积蓄得多了就会败坏预先的谋划，怠惰疏忽就会荒废国家的政事。一件事情谋划好了，就要有信心去办，切莫在办的过程中猜疑犹豫,否则就可能无所成就。为政，就要勤勉谨慎，切莫怠慢疏忽，漫不经心，否则就会使之荒废或产生混乱。这两句多用来告诫人们办事要有信心和勇气，从政要勤劳经心。
46、因为曲礼是中国古代的礼制之一，其中记载了君臣、父子、兄弟、朋友等各种关系的礼节，第一章主要是讲述了君臣关系中的各种礼节，第十一节则强调了君子要先修建宗庙，这是因为宗庙代表了先祖和神明，具有非常重要的象征意义，修建宗庙能够彰显君子的孝道和崇拜之心。
47、知人则哲。
48、礼:是礼节。见到人要有礼貌，我们应该遵守各种规定，遵纪守法(也包括礼貌)。学生见到师长要敬礼，见到父母要敬礼，见到客人要敬礼。不但表面上要敬礼，心里上更要恭敬，这是一个人的道德修养的体现。
49、礼貌是博爱的花朵。不讲礼貌的人谈不上有博爱思想。
50、政贵有恒。尚书名言语录
51、《尚书·太甲上》习：习惯。性：习性。长期习惯于怎样的生活环境，就逐渐养成相应的习性。
52、———约翰.洛克：《教育漫话》 ●礼仪周全能息事宁人（儒贝尔）
53、知之非艰，行之惟艰。
54、另一说法，"孝悌忠信礼义廉耻"，是宋代理学家、思想家朱嘉总结出来的，世称"朱子八德"，是儒学的精髓，是古代做人的基本道德，现代人也应批判性地传承。
55、不矜细行，终累大德。尚书名言语录
56、君子以仁存心，以礼存心：仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。———孟子：《孟子.离娄下》礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。
57、经邦有术，持之以理。
58、歼厥渠魁，胁从罔治，旧染污俗，咸与惟新。
59、礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受人以礼貌相待的人们喜悦。
60、《尚书·五子之歌》百姓是国家的根本，基础，百姓安居乐业，国家就能太平。邦：其实也是国的意思，在古代比国的概念要小。
礼记中关于道德的句子
61、●如果把礼仪看得比月亮还高,结果就会失去人与人真诚的信任（培根）
62、第二种是行为不检点和轻慢；要避免这两种情形，就只有好好地遵守下面这条规则，就是，不要看不起自己，也不要看不起别人。
63、君子将营宫室：宗庙为先，厩（jiù）库为次，居室为后。凡家造：祭器为先，牺赋为次，养器为后。
64、有子说:"一个人的为人，孝顺爹娘，敬爱兄长的人，会冒犯君上的人，是很少的;不会冒犯君上，却喜欢造反，这种人从来没有过。君子专心致力于基础工作，基础树立了，'道'就会产生。孝和悌应是是'仁'的根本!"
65、●衣食以厚民生,礼义以养其心（元·许衡）
66、在曲礼中，宗庙被视为至高无上的存在，是人们贡献忠诚的地方，因此在建造宫室时，宗庙必须优先考虑。
67、《尚书·周官》。逸：安逸。日：一天天。休：喜庆．顺和．本句大意是：积德作好事的人．心地坦然，无忧无虑．事情一天比一天顺心。《尚书·周官》～句下还有“作伪．心劳日拙”一句．意思是：弄虚作假干坏事的人，用尽心机．藏奸饰伪。处境却越来越窘迫困难。两句从一正一反立意，可用以劝善戒恶，教育人们多做好事，不干坏事。
68、道德;品德。《劝学》:“积善成德,而神明自得,圣心备焉。”
69、前两句是古时候的成语，"孝"是孝顺父母，"悌"是友爱兄弟。"其"指的是孝悌，它是仁的根本。"与"通"欤"，表示语气不那么肯定地说出来。孝悌忠信礼义廉耻是孔子他老人家的德育内容的全部精髓。"孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻"是做人的根本，也是我们的大成至圣先师孔子他老人家的德育内容的全部精髓。也是人生的八德:孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。与，在语末是舒缓的感慨，且有前言中事物间互相参与比较义，即与字本义，验之孔门旧籍，可通释。与"语气不那么肯定"不搭界。欤，晚出，俗字，加画限义。
70、惟德动天，无远弗届。尚书好句摘抄
71、德政;功德。《殽之战》:“吾不以一眚掩大德。”
72、或曰：“以德报怨,何如?”子曰：“何以报德?以直抱怨,以德报德.”
73、礼仪不良有两种：
74、克勤于邦，克俭于家。
75、时日曷丧，予及放皆亡。
76、《尚书·大禹谟》。贰(èr二)：怀疑,三心一意。去:废除。这两句大意是:任用贤才不能三心二意，废除奸邪不可举棋不定。任贤有贰心则如无任，去邪有犹豫则如不去，结果，贤者不能真正起到作用，奸邪反而更为猖镢。这两句用于说明任贤去邪要坚定不移。
77、———玛.沃.蒙塔古：《书信集》
78、《尚书·君陈》。惟：句首语气词，无义。日：每日，天天。孜孜(zī资)：刻苦努力，不懈怠。逸豫：安适，逸乐。这两句大意是：每天勤勤恳恳，不敢安闲逸乐。这两句可供引用形容或描写有些人对工作和学习非常刻苦，经常孜孜不倦，辛勤努力。
79、《尚书·毕命》。本句大意是：政令、政策重在长久不变。一条政令，一项政策，在执行中重在连贯不变，长久坚持。时间短暂，则不易见其效果；朝令夕改，则执行者易生疑惑而无所适从。
80、柔而立——性情温和，又有主见；不论为没有自我。
81、●人有礼则安,无礼则危（礼记）
82、———席勒：《审美教育书简》
83、欤，晚出，俗字，加画限义。
84、天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。尚书名言语录
85、子曰：“德之不修,学之不讲,闻义不能从,不善不能改,是吾忧也.”德”在金文中又写作“惪”，曾有学者认为“惪”是“德”的古字。实际上“惪”比“德”出现得更晚，是为“德”的异体字。作为正直、坦率、诚实、自然之“直”，一直被古人视为“德”之重要表征。所以人们干脆将“德”字写作“直”下一个“心”，即为“惪”。在《说文解字》中，许慎把“惪”和“德”分列为两个字头，他认为“惪”是指身外对人使有所得，身内对己也同样有所得；“德”则是登、升的意思
86、———拉罗什福科：《道德箴言录》
87、任贤勿贰，去邪勿疑。
88、《尚书·大禹谟》。这两句大意是：自满招来损害，谦虚使人得益。这两句上古传下来的训诫，言筒意赅，对比鲜明,表现了一个颠扑不破的真理，至今仍使人受益不浅,可用作座右铭。
89、●举行盛大的葬礼,与其说是向死者志哀,不如说是为了满足生者的虚荣（拉罗什富科）
90、《尚书·太甲中》。孽：指灾祸。违：避开。逭(huàn宦)：逃避。这几句大意是：自然界发生的灾祸，还可以设法防范避开；自己造成的灾祸，就无法逃避了。这本是商朝国君太甲痛悔自己的过失引咎自责的话。后人引这几句常用以说明自作自受，咎由自取，含有不值得同情的意思在内。
礼记中关于道德的句子
91、【孝弟】孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度;弟，音读和意义跟"悌"相同，音替，tì，弟弟对待兄长的正确态度。封建时代也把"孝弟"作为维持它那时候的社会制度、社会秩序的一种基本道德力量。
92、《尚书·洪范》羞：进献，贡献。而，同尔，你。对于那些有才能、有作为的人，要让他们贡献自己的力量，使你的国家昌盛。
93、子曰：“为政以德,誓如北辰居其所而众星共之.”
94、君子营造宫室，宗庙为先出处曲礼的第一篇，也就是大礼之礼。
95、心之忧危，若蹈虎尾，涉于春冰。
96、●礼仪是在他的一切别种美德之上加上一层藻饰,使它们对他具有效用,去为他获得一切和他接近的人的尊重与好感（洛克）
97、《尚书·汤誓》。时：通“是”，此。这个。曷(hé合)：同“何”，何时。予：诗人自称。汝：你，指夏桀。皆：同“偕”，共同。这两句大意是，这个太阳什么时候才能完蛋呢?我情愿与你一起灭亡！相传这是夏代人民诅咒夏桀灭亡的民歌，商汤在文中引来说明夏桀不得民心，自己决计要推翻他的统治。夏桀残忍暴虐，是历史上有名的昏君，当时人民不敢直呼其名，所以用太阳来比喻他。从人民情愿跟他一起灭亡，可见对他的切齿痛恨。后世多用来形容人们不堪忍受暴君统治，诅咒他早日灭亡的愤慨心情。
98、信:是信用。信用朋友，对朋友言而有信，不可失信用。将来到社会服务时，"言必忠信，行必笃敬"，说出的话，一定要有忠有信，不欺骗他人。所做的事，必须要有恭恭敬敬的态度，认真去做，绝对不敷衍了事。
99、明确结论是：宗庙是君子营造宫室中的首要。
100、德日新也，万邦惟怀；志自满也，九族乃离。
101、●头衔愈大,礼仪愈繁（丁尼生）
102、●礼,经国家,定社稷,序民人,利后嗣（左传）
103、延伸内容，曲礼是中国古代社会的一种礼制，主要内容包括尊卑之分、衣冠冠礼、祭祀等，它是对中国传统文化的一种重要见证。
104、谦受益，满招损。尚书名言语录
105、君子营造宫室，宗庙为先出处曲礼的第一篇第六节。
106、这体现了古代中国人重视宗教信仰和崇拜神灵的文化传统。
107、尔无忿疾于顽。无求备于一夫。必有忍，其乃有济。有容，德乃大。
108、"德"在古语中有许多含义和引申，如"德行"指的是品德和道德修养，"德政"指的是善治和公正的政治，"德业"指的是有益于社会和人类的事业。古语中也有一些关于德的格言，如"德高望重"、"德艺双馨"等，强调了德行对于个人和社会的重要性。
109、“孝悌忠信礼义廉耻”的繁体字写为：孝悌忠信礼义廉耻
110、原因是：在古代中国，宗庙是祖先信仰和社会道德的象征，也是国家治理的基础，因此君子营造宫室时要把宗庙放在首位，以显示他们对祖先和社会道德的尊重。
111、●礼以行义,义以生利,利以平民,政之大节也（左传）
112、诗言志，歌永言。
113、“孝悌忠信礼义廉耻”出自论语。其原文如下：
114、《礼记》是一部古代文化典籍，内容广博，词类活用现象众多，不可尽举，现举两例：
115、有子曰：”其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！“
116、《尚书·胤征》。渠魁：首恶。罔：不。咸：都。惟新：更新。这几句大意是：要打击那些首要的罪犯，被胁追、受引诱而跟人作坏事的人，可以从轻惩处或不予惩处；久染恶习而本无恶心的人，都可以给予改过自新的机会。这几句与我们现在执行的“坦白从宽，抗拒从严”，“首恶必办，胁从不问”的政策有娄似之处，反映出文化传统的因袭继承关系。这也说明前人已注意到对触法犯罪者的政策应有区别，要善于分化并给以出路。
117、这四句话是有子讲的。前两句是古时候的成语，“孝”是孝顺父母，“悌”是友爱兄弟。也是人生的八德：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。
118、与人不求备，检身若不及。
119、恩德;恩惠。《垓下之战》:“吾闻汉购我头千金,邑万户,吾为若德。”【又】感激。《史记·信陵君列传》:“赵孝成王德公子之矫夺晋鄙兵而存赵。”。
120、“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”《论语·学而》这四句话是孔子讲的。前两句是古时候的成语，孔子在跟弟子们说话的时候，就把“君子务本，本立而道生”这两句成语引用出来。下面两句是孔子的话：“孝悌也者，其为仁之本与！”“孝”是孝顺父母，“悌”是友爱兄弟。“其”指的是孝悌，它是仁的根本。“与”通“欤”，表示语气不那么肯定地说出来。孝悌忠信礼义廉耻是孔子他老人家的德育内容的全部精髓。“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”是做人的根本，也是我们的大成至圣先师孔子他老人家的德育内容的全部精髓。也是人生的八德：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。
礼记中关于道德的句子
121、礼记.曲礼下三
122、———茹贝尔：《名言集》使一个人伟大，并不在于富裕和门第，而在于可贵的行为和高尚的品性。
123、无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。
124、《尚书·君牙》。忧危：对危险忧愁惧怕。蹈：踏，跺。蹈虎尾和下句的涉春冰，都是比喻身临险境的。春冰：春天将化之冰。这几句大意是：心中怀有深深的畏惧，好像踩着了老虎尾巴和在春天即将融化的薄冰上行走一样。这几句在原文中是周穆王向他的大臣君牙叙述：自从做了天子之后，常心怀畏惧，时时若蹈虎尾，若涉春冰，惟恐败坏了祖先基业。句中的两个比喻十分形象、贴切，可引用表现人们承担了某种重任之后小心谨慎不敢稍有懈怠的心情，也可引用形容人们身临险境时的恐惧感觉。
125、———奥维：《名人名言录》
126、惟日孜孜，无敢逸豫。
127、作伪，心劳日拙。尚书好句摘抄
128、《尚书·伊训》。与人：对于别人。备：完备，十全十美。检身：检在自己。不及：不够。这两句大意是：对于别人不求全责备．检查自己总觉得像是有某些不足。这两句是说对待别人．不应过于苛求．要看到人家的长处，优点；而对待自己要严格．要经常认识自己的不足，这样才指保持谦虚、谨慎．既能学到别人的长处，又能克服自身的缺点。然而在现实生活中，人们往往过分地苛求别人，过高地估计自己。因此，熟记这个名句，常常对照检查自己，是会受益非浅的。可供论述严以律己、宽以待人时引用。
129、●生命是短促的,然而尽管如此,人们还是有时间讲究礼仪（爱献生）
130、【有子】孔子学生，姓有，名若，比孔子小四十三岁，一说小三十三岁，以小三十三岁之说比较可信。《论语》记载孔子的学生一般称字，独曾参和有若称"子"(另外，冉有和骞偶一称字，又当别论)，因此很多人疑心《论语》就是由他们两人的学生所纂述的。但是有若称子，可能是他在孔子死后曾一度为孔门弟子所尊重的缘故(这一史实可参阅《礼记·檀弓上》、《孟子·滕文公上》和《史记·仲尼弟子列传》)至于《左传》哀公八年说有若是一个"国士"，还未必是足以使他被尊称为"子"的原因。
131、举贤无私，用人不疑。
132、●人无礼则不生,事无礼则不成,国家无礼则不宁（荀子）
133、人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。
134、《尚书大传·牧誓·大战》。乌：乌鸦。胥余：里落之壁。这两句大意是：喜爱那个人，就连他屋上的乌鸦都觉得可爱；厌恶那个人，就连他村里的墙壁都令人生厌。这种爱憎感情是有其心理学根据的。俗话说“情人眼里出西施”，这个情人眼里的“人”未必是个美人，但在有情者眼里就像西施一样地美丽。俗话也说“仇人相见，分外眼红”，这个仇人眼中的“仇人”未必是个坏人，但在仇人看来就特别感到憎恶和可恨。《尚书大传》记载周武王召问太公“将奈其士众何?”太公就用这个比喻回答周武王。成语“爱屋及乌”即从此来，如《孔丛子·连丛子下》“此乃陛下爱屋及乌，惠下之道”就用了这一成语。～现多用于说明：爱那个人就连带喜爱跟他有关系的人和物，恨那个人也就连带憎恶跟他有关系的人和物，这两句《六韬·逸立》作“爱其人者爱其屋上乌，憎其人者憎其余胥。”
135、蓄疑败谋，怠忽荒政。
136、悌:是悌敬。是兄弟姊妹之间的，就是兄弟友爱，相互帮助。扩而充之，对待朋友也要有兄弟姊妹之情，这样人和人之间才能消除矛盾，相互谦让。
137、礼貌是一个人自己的真实思想中进行选择的艺术。
138、功崇惟志，业广惟勤。尚书好句摘抄
139、●礼义生于富足,盗窃起于贫穷（汉·王符）
140、宽而栗——宽仁，而又严肃；不沦为没有原则。
141、好问则裕，自用则小。
142、树豫务滋,除恶务本。
143、《尚书·大禹谟》。罔(wǎng网)：不可。游：游荡。逸：安逸。淫：过于沉溺。这两句大意是：不可游荡于安逸，不可过分地享乐．人活着总要有所事事．生活才有意义，生命才有价值；就人的身心健康来说，有工作，有休息，又有娱乐．才能充实而又健康。而过分地沉溺于安乐，生活没有意义，生命毫无价值，同时也会影响到身心的健康。这两句可用于告诫人不可过分沉溺于安乐。
144、幼，形容词用作名词，幼童）
145、●道之以告德,齐之以礼（论语）
146、有子说：”一个人的为人，孝顺爹娘，敬爱兄长的人，会冒犯君上的人，是很少的；不会冒犯君上，却喜欢造反，这种人从来没有过。君子专心致力于基础工作，基础树立了，‘道’就会产生。孝和悌应是是‘仁’的根本！”
147、（2）故人不独亲其亲，不独子其子，句中第一个“亲”、“子”，都属于词类活用中的名词的意动用法，以…为亲，以…为子。句子的意思是：所以人不能只亲近自己的亲人，只爱护自己的孩子。
148、它对后世的思想、礼仪和文化产生了深远的影响，是研究中国传统文化和礼仪制度的重要资料之一。
149、《尚书·尧典》。志：情志，思想感情。永：同“咏”，咏唱。这两句大意是：诗用来表连人的思想感情，歌是通过咏唱的语言，抑扬顿挫地把这种思想感情表达出来。“诗言志”概括了诗歌抒情达意的基本功能。“志”是属于人们主观范畴的东西，但人们的“志”总是在一定的社会环境中形成，并由一定的客观现实所激发，才不得不“言”，因而“言”了的“志”也就反映了社会现实。这一诗歌理论的提出，对我国历代的诗歌创作和诗歌评论产生过积极影响，它是我国历代诗论的开山纲领，常为人们所引证。
150、正德厚生，臻于至善。尚书名言语录
礼记中关于道德的句子
151、此外，建造宗庙也具有统治意义，可以为君子的政治地位和社会地位奠定基础。
152、耻:是羞耻。凡是不合道理的事，违背良心的事情，绝对不做。人若无耻，等于禽兽一样。"耻"也是自尊自重。孔子曰:"知耻近乎勇"，知道错误就去改过，为当所为，不也是勇的表现吗!
153、义:是义气。是说人们应该有正义感，要有见义勇为的精神，无论谁有困难，要尽力去帮助，解决问题。对朋友要有道义，大公无私助人为乐，绝无企图之心。(当然这不是那种狭隘的"哥们义气"，那不是义，那是愚昧而已。)
154、宥过无大，刑故无小。尚书好句摘抄
155、孝:是孝顺。孝顺父母，这是为人子女的本份，孝顺是报答父母养育之恩。往大了说，可以是对国家尽忠，这也是大"孝"。
156、在传统道德文化中，人生八德为孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。孝德、悌德出自《论语学而》：君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！"忠德、信德出自《论语颜渊》：子曰：“主忠信，徙义，祟德也。"礼德出自《论语泰伯”之"兴于诗，立于礼，成于乐“。义德出自《论语里仁》之“君子以义为质，礼以行之，孙以出之，信以成之"。廉德出之《礼记聘义》之"君子比德于义，廉而不污，义也。“耻德出自《礼记杂记下》之"君子有五耻：居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之；既得之而又失之，君子耻之；地有余而民不足，君子耻之；众寡均而倍焉，君子耻之。"
157、总之，德在古语中被视为一种重要的价值观和行为准则，强调了道德修养和善行的重要性。
158、廉:是廉洁。有廉洁的人，无论见到什么，不起贪求之心，没有想占便宜的心，而养成大公无私的精神。
159、《尚书·仲虺之诰》。好(hào号)问：多问。裕(yù玉)：足，丰富。自用：自以为是。这两句大意是：遇事多问的人就会不断丰富自己的知识，自以为是、刚愎自用的人会使自己知识贫乏。商汤与夏桀战于鸣条之野，夏师败绩。汤放桀于南巢后，自夏返回大垌，对自己是否因德高而得天命这一点还不自信。于是，大臣仲虺作诗劝慰说，只要为王的能做到“慎厥终，惟其始，殖有礼，覆昏暴”，广听博问，不刚愎自用，就可以“钦崇天道，永保天命”。可见此条本义在于劝勉商汤政治上要不耻下问、兼听天下，原是政治家的格言。但它又可以引而申之，作为治学的鉴戒。全句虽仅八个字，却从一正一反两面立论，句式整齐，说理深刻，言简意明，具有很强的哲理性。
160、内容延伸是：曲礼是中国古代礼记中的一篇，主要讲述官员规范行为和宗庙祭祀仪式。
161、“不学礼，无以立。”———《论语.季氏》
162、“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。”皋陶，是与尧舜齐名的上古圣人，他指出这9德，本意是为国家选用贤才。
163、（1）选贤与能，这句话中的“贤”“能”，属于文言文词类活用现象中的形容词活用为名词，“品德高尚的人”“才能出众的人”；句子的意思是：选拔品德高尚的人，推荐有才能的人。
164、《尚书·皋陶谟》中，皋陶说，人的德行有9种。
165、一说"孝悌忠信、礼义廉耻"，是宋代理学家、思想家朱熹总结出来的，世称"朱子八德"，是儒学的精髓，是古时做人的基本道德。
166、《尚书·周官》。拙：拙劣，这里有困窘的意思。这两句大意是：弄虚作假的人费尽心机，处境越来越困窘。《尚书》中的原文是：“作德，心逸日休！～。”意思是：行德的人心地坦然，处境越来越顺利，而作伪的人则完全相反。这几句通过对比，反映了古人对作伪者的鄙弃。在现实生活中，确也有些人弄虚作假，机关算尽，到头来搬起石头砸了自己的脚，可见这两句至今仍有现实意义。特别是后一句“心劳日拙”，现已成为成语而常被引用，意思是耍尽小聪明，使尽坏心眼，最后不但没有得到好处，处境反而越来越糟。
167、爱人者兼其屋上之乌，不爱人者及其胥余。尚书好句摘抄
168、———孟德斯鸠：《论法的精神》讲礼貌不会失去什么，却能得到一切。
169、《尚书·皋陶谟》。哲：聪明。本句大意是；能识别人就是聪明。人是复杂的。所以能够知人，识别出哪些是好人，哪些是坏人，哪些是有才能的人，哪些是平庸的人，就是聪明。
170、礼节是所有规范中最微小却最稳定的规范。
171、为山九仞，功亏一篑。
172、使老有所终，壮有所用，幼有所长（老，形容词用作名词，老年人；
173、《尚书·大禹谟》。宥(you又)：宽恕。过：世失。这两句大意是：一时过失，虽大也可以宽恕，明知故犯，虽小也要惩罚。～二句指出，量刑时一定要注意到犯罪者的主观动机，是有意还是无意，是蓄谋已久，还是一时过失，二者很显然是不同的。没有区别就没有政策，没有政策就难以服人，达不到法治的目的。
174、《尚书·旅獒》。玩人：指迷恋女色。丧志：消磨掉志气。这两句大意是：迷恋女色会丧失道德，沉迷于玩赏喜爱的东西，会捎磨掉志气。沉溺于玩人玩物，则无法保持锐气和德行。欧阳修《五代史伶官传序》总结了“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”、“祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺”等历史教训，便是最好的说明。～二句言简意骇，形象鲜明，特别是“玩物丧志”已成为成语而常被引用，可作为警戒。
175、君子有准备营造宫室时，首先要建造宗庙祠堂，其次是马厩仓库，最后才是自己的居室。凡大夫在准备制造器具时，首先是祭祀用的器皿，其次是取赋敛做祭牲的棚圈，最后是自己用的饮食器具。
